“一種非常討厭的力量！”
“我似乎已經感覺到有禿驢在靠近！”
費大聖感受到了這種力量的降臨，不由得皺起了眉頭，有些厭惡地說道。
佛道之間的差異，其實是很大的，所謂的佛本是道什麼的，根本就是狗屁不通的東西，事實上佛宗道門之間的不同，是根本性的，除了雙方都追求超脫之外，並沒有什麼東西是相同的。
當年雖然也有老子化胡經之類的東西，試圖證明佛門是道教祖師老子西行之後，去往西域天竺之後，化胡爲佛的結果，但是事實證明這些說法不過是佛門東渡之後，無法打開在華夏的局面，所以纔不得不借用道門祖師的強大影響力，試圖以此融入華夏的伎倆罷了。
畢竟雙方追求的目標就不同，根本就不可能被強行扯到一塊兒去，至於說什麼佛道雙修之類的東西，也不過是無聊之人胡扯罷了。
創作老子化胡經的作者，據說是道士，創作的本意大概是用來貶低佛門的，但是佛門中人當時卻認爲這種說法，有利於佛門融入華夏，所以就默認了。
不過到了後來，佛門壯大了，就對這種說法翻臉不認賬了。
事實上，真正的修真者，一念單純，無非就是利用純粹的力量，去打開新世界的大門，爲自己獲得一個新的發展機會罷了，若是事事都要摻和一下，根本就沒有辦法達到極致，更不要說什麼超脫於這個世界之外了，那是根本做不到的事情。
即便是像費大聖這樣，似乎是博採衆家之長的做法，也不過是從形式上追求一種變通罷了，並不是說他真的就改變了自己的信仰，那樣的話，只會讓情況變得複雜而不可收拾，影響到他的修行。
《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說。
不過，關於老子出關而“莫知其所終”的記載，在司馬遷那裡只是一種傳聞，司馬遷本人也無從證實，而且與佛教沒有任何關係。
事實上，老子化胡的故事最初起於東漢。
漢桓帝時，襄楷上書提到“或言老子入夷狄爲浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”
三國時，化胡說內容進一步有所發展。
《三國志·魏書》注引魚豢《魏略·西戎傳》稱，“浮屠所載與中國《老子經》相出入，蓋以爲老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九。”
可見《浮屠經》以老子爲佛陀之師，爲《老子化胡經》的形成奠定了基礎。
到西晉惠帝朝末年，道佛之爭日益加劇，道士祭酒王浮與沙門帛遠辯論二教邪正後，遂撮合歷史上的老子化胡說，加上自己的引申發揮，創作《老子化胡經》，以證明道在佛先，道教地位應在佛教之上。
該經以後陸續擴增爲十卷，後來的《大正藏》第五十四冊所收的《老子化胡經》二卷（卷一及卷十），系法國學者伯希和於敦煌所發現。
敦煌本《老子化胡經》中，老子不僅成了“三教混齊”之主，還成了摩尼教之主。
雖然敦煌本的化胡經還不能斷定爲最後的定本，但它的結構和內容更趨完整，將道教和佛教雙方、甚至儒家、摩尼教的歷史和教理、教義都融入其中，最後確定老子爲三教教主，“總攝一切法門”。
《老子化胡經》的這種變化，與佛道二教的爭論顯然有直接的關係。
由於佛教方面的不斷反駁，道教方面只有在細節上不斷地修正，才能夠自圓其說，許多與老子化胡說相關的道書相繼被造作出來，如《玄妙內篇》、《出塞記》、《關令尹喜傳》、《文始內傳》、《老君開天經》等。
可以說，《老子化胡經》是與老子化胡說相關的系列道經的總稱。
《老子化胡經》將佛教創立歸功於老子或尹喜，激起了佛教徒的強烈不滿，他們曾有針對性地提出三聖東行說和寶應聲菩薩、寶吉祥菩薩化爲伏羲、女媧說來抗衡道教的老子化胡說。
三聖東行說在題爲東晉帛屍梨密多羅所譯的《大灌頂經》卷六《冢墓因緣四方神咒經》中就出現過。
不過《大灌頂經》被認爲是劉宋時期的疑僞經典，該經沒有說明“三聖”到底何指。劉宋時的僧愍在《戎華論析顧道士〈夷夏論〉》中首次出現了大士迦葉是老子的說法。
到了北周道安的《二教論》則曾明確指三聖爲孔子、顏回和老子，他引用的經文是《清靜法行經》，“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘，光淨菩薩，彼稱顏回，摩訶迦葉，彼稱老子。”
三聖東行說的三個人物的稱謂在佛教的傳說裡不完全一致，有時亦指老子、周公、孔子。如梁武帝在《舍事李老道法詔》中說，“老子、周公、孔子等，雖是如來弟子，而化跡既邪，止是世間之善，不能革凡成聖。”
同道教的老子化胡說一樣，佛教的這些矛盾的說法當出於不同時期的疑僞經，是三教、特別是佛道鬥爭的反映。
除三聖東行說之外，佛教尚有菩薩化爲伏羲、女媧說，也是對道教老子化胡說的一種迴應。
總而言之，佛道兩門的關係一直是非常激烈對立的，《老子化胡經》自南北朝以來便爲佛道二教的一大公案，每當佛道關係緊張之時，《老子化胡經》便成聚訟之所，雙方圍繞此書的真僞，辯論了近一千年。
到了唐高宗、武周時，佛教方面將此事訴諸朝廷，請求禁燬《老子化胡經》，中間雖有較大爭議，終於兩次下令焚燬。
但是當時焚燬令不嚴，《老子化胡經》照樣流傳。
直至元憲宗、世祖二朝，全真道侵佔了佛教廟宇田產，佛教以《老子化胡經》是僞經爲由頭，兩教再次展開大辯論。
全真道在憲宗八年和至元十八年的兩次辯論中敗北，元朝廷兩次下令焚燬道經，《老子化胡經》首當其衝，徹底被焚燬。
從此該經亡佚，明《正統道藏》和《萬曆續道藏》皆無存錄。
《老子化胡經》在華夏長期流傳，佛教也製造不少僞經來“以毒攻毒”，究其根源，一是由於古人對老子和釋迦牟尼生平的不確切瞭解，老子化胡說的一個核心是老子與釋迦牟尼出生年代的先後問題。
在華夏，老子本來就是一個傳說人物，司馬遷在老子本傳中就沒有說清其具體的出生時間，一些歷史學家甚至對歷史上有無真實的老子其人還持懷疑態度，仍無定論。
而在印度，向來就沒有精確的歷史記錄，它的歷史幾乎要靠中國僧人的求法記錄和考古資料才能略知大概，釋迦牟尼的出生年代在今天也是靠“記點法”推算出來的。
因此，要說清老子與釋迦牟尼誰先誰後的問題也決非易事。
二是由於華夏傳統的夷夏觀念根深蒂固，華夏古人一向相信華夏爲世界的中心，文化的正統，只能“用夏變夷”，不能“用夷變夏”，這種民族主義情結正是老子化胡說產生的文化基礎，也是“老子化胡經”能夠長期流行的關鍵。
但是不管怎麼說，正統的華夏道門弟子，對於佛門肯定是沒有什麼好感的，這一點也是毫無疑問的事情。
尤其是像費大聖這種天師繼承人，正統的道門核心弟子，當然就更對佛門沒有什麼好感了，畢竟外教進入華夏，爭奪信衆，同時還能夠大獲成功，這本身就是很難堪的事情。
這裡面自然也是有其原因的，畢竟道門的典籍晦澀難懂，一句簡單的話裡面就包含了對大道的深刻領悟，不是特別有悟性的人，根本就理解不了其中的深意。
然而佛門就不同了，爲了爭取大多數的信衆，他們編出來數不清的佛門小故事，來進行佛門理念的傳播和普及，這些小故事通俗易懂，而且還利用輪迴說法來嚇唬信衆或者裹挾信衆，自然是得到了很好的收穫。
長此以往，佛門信衆全面壓制了道門信衆的數量，也是意料中事了。
費大聖的腦子裡面，很多念頭在旋轉着，然後他就感到了對方正在迅速降臨。
只見眼前的迷霧之牆中變得更加凝實起來，然後就有一道金光閃閃的佛陀，忽然出現在迷霧之牆當中，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般，就這麼出現在費大聖的眼前。
這個時候，整個時空周圍都出現了各種梵唱聲，這樣的聲音能夠穿透一切時空，哪怕是閉住耳朵也是無法抗拒的，同時還有諸佛菩薩們的身影，不停地出現在虛空之中，數量何止千萬。
這些梵唱和諸佛菩薩們的虛影，組合在一起，構成了極其華麗的背景，爲這位佛門大能的出現，製造了非常華麗的龐大場面。
“握草！”
“果然還是那副德行啊！”
看到這種熟悉的場面，費大聖就忍不住吐槽道。