“不不，是以前幾個同門從中土回來講述的，說如今大漢有三大最強勢力，一是大漢丞相曹操，二是江東孫權，三就是蜀候劉皇叔.
大漢中原已經有一定數目的寺廟，江東孫權崇尚道術，我們之所以從西南道來，就是想將佛法普渡給荊益漢民，還請蜀候成全。”
“你們自己去傳教就是，只要不違法亂紀，煽動人心，我也不攔着你們。”
哪怕佛教對華民族真有壞處，佛教傳入，也是不可避免的，畢竟佛教的教義附和廣大勞苦大衆的精神追求，自己怎麼阻止得了。
何況自己還覺得佛教的核心理念……善，對維持民心的淳樸有好處。
大和尚臉上一陣苦澀，如果我能自己傳教，還來求你幹什麼，事實就是傳教很艱難啊。
佛教最初傳入，和十七八世紀，基督教傳入世界各地一樣，傳教士都非常苦，傳教非常難，實際上佛教早在西漢中葉就已經進入漢土，許多和尚來宣揚教義，可是由於和本土信仰嚴重違背。
和尚們又不懂得變通，死守着經典教義不放，當然是格格不入，幾百年都沒有什麼進展，直到東漢末期，佛教初步得到皇帝的扶持，纔有了起色，在貴族中流行，大漢朝廷也有了佛教的祭祀禮。
可是這遠沒達到佛教傳教士的理想，他們是要讓佛教深入勞苦大衆，從上到下發展信徒，讓天下皆佛。
所以一批又一批的傳教士從身毒涌入大漢，力圖推廣教義，在艱難的傳教過程中，和尚慢慢學會變通。尊重漢人習俗，取得一些成效。
可是和大漢本土宗教道教相比，還差的太遠，於是和尚們只能另闢蹊徑，想找漢的統治者推廣佛法。
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現在大漢朝廷被挾持，曹操顯然是個不迷信的，孫權年輕時不信教，江東人很多人信，江東從世族到百姓。對道教推崇備至，連帶着孫權也宣揚道教，佛教很難插入江東。
這時在這個山嘎達，大和尚竟然看到了大漢的三個實權人物之一，怎能不讓大和尚喜出望外。這一刻他真相信是佛教安排，上天註定，前世因果了，怎麼能不抓住機遇，要是能讓劉璋信了佛，自己回國一定被推爲大法師的。
那自己的佛號可要被載入佛家典籍了。
個人傳教太痛苦，有了劉璋的支持。必定事半功倍，大和尚對劉璋道：“蜀候，你知道的，我們佛祖絕不是蠱惑人心的邪教。我們只一心教人向善，相信蜀候也希望治下之民，都有一顆善良的心吧？
我們佛家所有經典，只是一個“善”字。絕沒有危害蜀候政權的內容，也絕不挑動干涉蜀候執政。我和徒兒遠行千里，能在這裡遇到蜀候，蜀候難道不認爲是一種緣分嗎？還請蜀候成全，不用做太多，只要蜀候誠實說幾句爲我們佛祖詮釋的話，不讓大漢百姓歪曲我們的意思，我們就心滿意足了。”
“說得輕巧，不就是要利用名人效應嗎？”劉璋心裡想着，就要拒絕，忽然黃月英拉了劉璋一把，劉璋一頓，想起黃月英說的話，這倆和尚有用，便對大和尚道：“好吧，讓我考慮一下，你們先一旁休息。”
兩個和尚剛纔逃跑，也跑累了，到一旁坐着吹風去了，僚人姑娘端來一竹筒清水，兩個和尚咕咚咕咚喝了。
“月英，這兩個和尚有什麼用？”劉璋看着兩個襤褸和尚，對黃月英道：“佛教教義，講究因果報應，講究順應天命，講究今生來世，有太多消極的東西，現在正是戰亂，佛教很容易讓人喪失血性的。”
“夫君，你怎麼對佛教這麼熟？”蕭芙蓉從一開始劉璋嘴裡蹦出般若經就奇怪，到現在越來越覺得劉璋咋懂這麼多佛教的東西，要知道現在佛教在大漢傳播實在不廣，估計跟個五火教差不多吧。
“蓉兒乖，先別插嘴。”劉璋抱過蕭芙蓉，親了她額頭一下，蕭芙蓉撇撇嘴。
黃月英道：“主公竟然能預見到佛教這麼深層的危害，月英佩服之至，但是佛教的好處我們也應該知道的，它能穩定民心。”
“那叫麻痹民心。”劉璋道。
黃月英搖搖頭：“從某種意義上說，主公說的是對的，但是從客觀來說，主公是錯的，主公應該知道，一些客觀存在的東西，是我們改變不了的，哪怕我們覺得他不對。
就如百姓，主公從江州屠殺開始，到襄陽屠殺結束，主公一定覺得自己一心爲民吧？可是百姓對主公之舉，很擁護嗎？未必吧？
面對世族的反抗，平時痛恨世族盤剝的百姓都不會站出來幫助主公，除非他們本身的安全和利益不被損害，甚至世族被殺，那些生活被短暫影響的百姓，還可能會反主公，比如那些依附於世族的豪強。
這裡面就有一個客觀存在的東西，百姓的短視，他們只想過平靜的生活，主公或許曾經恨過，但是這完全不必要，這是客觀存在的，我們只應該把它當做一種現象，而不該碰擊它，甚至應該適應他。
所以月英覺得，治民的最好辦法，就是弱其智，屈其心，給他們崇拜，給他們信仰，讓他們能沉浸於他們苦難中，覺得理所當然。
否則，民智開化，那些百姓必然不穩定，因爲這個天下永遠不可能是公平的，哪怕在主公治下，清除了世族，也必然產生下一個利益貴族，就看這個新貴族是不是能帶領整個社會發展，還是如世族毒瘤一般阻礙社會發展。
不公平，加上民智開化，民心就會怨恨，民意就會沸騰，不適合統治，如果不公平，加上前世今生的因果報應，百姓就有個宣泄口，就會想那些作威作福的人，下輩子會遭到報應，他們心裡就能好受。
這樣，只要給他們吃飽，或者是大多數百姓吃飽，百姓就能委曲求全，任勞任怨，統治成本會大大降低。”
“如果我們能滿足百姓的需要，提高百姓生活水平，儘量滿足他們對公平的需求，這樣哪怕民智開化，不也一樣穩定嗎？”
“主公。”黃月英看着劉璋道：“主公沒明白月英的話，先不說百姓的需求是不是那麼好滿足的，絕對公平是不可能實現的，我剛纔說，客觀存在的事實，百姓短視，作爲弱勢羣體，他們只能看到，也只能看眼前利益，主公非要把他們當聖賢治理，這不切實際。
這種事實很難接受，但是必須接受，因爲他是客觀存在的，我們不能要求百姓，在自己做一件偉大有遠見的事，比如秦皇修長城，主公誅連世族，就讓百姓立刻擁護，全力支持。
我們應該有他們短視的準備。
同樣的，我們的治理方式，也應該考慮到這一點，不能一廂情願。”
“我明白你的意思了，百姓短視，我們不能要求他們更多，爲了更好統治，所以就可以用佛教來麻痹他們了，對嗎？”
劉璋說着，看向兩個用破爛衣服扇風的和尚，輕聲道：“月英，你說得有道理，可是我接受不了。”
“主公誤會我的意思了。”黃月英道：“我的意思是說，百姓愚昧是客觀事實，不在乎多一個佛教，統治者專門弄一套麻痹民心的工具，月英也接受不了。”
“那月英說的佛教好處是？”
黃月英道：“主公，凡事有利就有弊，任何一樣東西都有兩面性，佛教也是如此，如果我們利用好了，可以給我們帶來巨大利益。
現在我們荊益，因爲大規模叛亂之後，轉型順利，百姓生活沒有太大的影響，又有了土地權利，考試入仕的權利，主公的興農興商政策後，百姓生活普遍好轉。
這樣一來，荊益的百姓，無論是入仕，土地，還是生活，都對荊益以外的州形成了優越感，這個時候百姓又想起了世族的壞處，所以荊益百姓對主公的擁護，達到很高的高度。
民心問題不用佛教來穩固，但是佛教可以幫助我們實現政令，比如鼓勵入仕，鼓勵勇氣，鼓勵對世族的仇恨……”
“等等等等。”劉璋道：“你說到哪兒去了？怎麼鼓勵勇氣了？佛教就是一個宣揚安居樂業，任勞任怨的，還鼓勵勇氣呢。”
黃月英莫測高深地笑道：“其實，月英剛纔說那麼多，都是說佛教的壞處，和我們民心的固化，而月英的意思，正是利用佛教，改變這兩樣東西。
第一個是佛教的壞處，我和主公都知道佛教有很多壞處，但是我們就能阻止佛教傳入嗎？除非主公下令對佛教徒斬盡殺絕，但是這樣也只能阻擋一時，而且是西南一隅，在其他地方，或者百年後，佛教還是會傳入。
佛教傳入還是會愚昧我們漢民族的民心，我們還不如從一開始就改變它，改變它的教義，讓它們爲我所用。”
“改變教義？這不可能吧？”劉璋驚訝道。（未完待續）