西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。
他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括制度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納爲“名”。
而“名”不是強加的，必須約定俗成。
說白了，就是一切法律道德制度，都需要獲得社會大衆的認同。
相當於訂立了一個社會契約！
所有人都遵守契約，社會就能安定發展。
社會契約定下之後，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。
如果有人失約，必須制止和矯正，包括君主在內也不能失約。
否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。
信立而霸！
對內取信於人民、對外取信於他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。
只知道取信他國，卻失信於人民，霸業必敗。
如果既失信於人民，也失信於他國，這個國家遲早完蛋。
進階版是：義立而王！
從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區別。
他說國家制定禮法，應該是義禮、義法。
如果制定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。
其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。
如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致“若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名”。
荀子這句話，對朱銘非常有利。
即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊制度，同時又會建立一套新制度，讓國家和社會再次運轉起來。
相當於新君與人民重籤契約。
荀子還強調在“法先王”的基礎上“法后王”，即遵循上古聖王的基本道德規範，再學習後世歷代君主的成功經驗。
不要一味模仿上古，要隨着時代發展，制定一套適合當下的規則！
而且，荀子還主張：王霸並舉、義利並舉、禮法並舉。
這些東西，朱銘太喜歡了。
……
劉延年儘量挺直腰桿離開皇宮，他在萬念俱灰的同時，隱約間又有點躊躇滿志。
他很明白，只要把拆族之事辦好，皇帝真有可能給他升官。
次日，劉延年前去逛書店，想買一本《荀子》仔細研究。
他以前讀過《荀子》，但只浮於表面。因爲他的叔父，對荀子非常厭惡，導致劉延年也先入爲主，覺得荀子是個以法亂儒之輩。
“不要擠，不要擠，都排好隊！”
劉延年一到書店就傻眼了，好多讀書人擠在那裡。
洛陽士子這麼愛學習的嗎？
劉延年好奇的走過去，卻見全都在買《荀子正義》。
禮部印了三千本，除了發給全國官方學校，還半賣半送給各地的書商。
既然是科舉考試教材，書商們自然積極得很。甚至都懶得用活字印刷，反正這玩意兒字數不多，直接上雕版可以反覆印售。
對於書商而言，只要是科舉書目，雕版比活字更節省成本。
一個個士子買到新書，都喜滋滋結伴離去。
劉延年感覺有些離譜，怎這麼多喜歡《荀子》的？
但轉念一想，自己也是來買《荀子》。
他扭頭看向遠處巍峨皇城。
唉，皇權啊！
荀子歷來不討喜，很少有人去作註解。
目前只有一本《荀子注》，是唐代楊倞在劉向基礎上重新整理編注的。
這本書頗有錯漏，都不說文章含義了，就連字義註解都問題多多。
比如“非能水也，而絕江河”，這裡的“絕”應該解釋爲“橫渡”，《說文解字》裡寫得明明白白。但楊倞沒有仔細研究，直接註解爲過河的“過”。
僅在《勸學篇》，類似錯誤就有好幾處。
朱銘下令禮部重新註解，定名爲《荀子正義》。
朝廷大儒們註解了一遍，朱銘又親自進行改正。在某些地方，用自己的理解進行註釋，完美體現什麼叫“六經注我”。
抱着新鮮出爐的《荀子正義》，劉延年在客棧裡仔細閱讀起來。
第一章《勸學》，劉延年還是很喜歡的。
第二章《修身》，劉延年仔細讀下來，發現居然句句在理，以前怎麼就沒發現呢？
第三章《不苟》，劉延年突然坐直，他看到了不一樣的東西。
荀子說：君子治理有秩序的國家，不治理混亂的國家，因爲混亂的國家已經違背禮義。那國家混亂就不去治理嗎？答曰：不要在混亂的基礎上去治理，而是直接根除掉混亂源頭，讓國家重新變得有禮義秩序。 劉延年回憶起前宋末年，那種混亂確實難以治理。
從范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混亂的基礎上治理混亂。他們無法根除混亂源頭，因此必定失敗，而大明天子卻是推倒了重新來過。
讀着讀着，劉延年又皺起眉頭。
儒家都說“法先王”，荀子卻說“法后王”，劉延年認爲捨本逐末了。
“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牽強附會出的東西，章太炎甚至認爲后王是在說孔子。
從司馬遷一直到明末清初，“法后王”都是理解爲學習近世君王。
近世君王有啥好學習的？
再仔細看註解，劉延年又開始點頭讚許。
因爲他發現這裡的註解，跟前面兩段的註解，都是朱銘親自動筆，直接標註有前綴“大明天子曰”！
朱銘特別註解強調，《荀子》原文是“審”后王之道，不是司馬遷說的“法”后王之道。
這一段的理解是，審視探究歷代君王，尤其是近世君王的得失，再去對照上古先王的做法。總結歸納正確和錯誤，弘揚正確的做法，摒棄錯誤的做法。
“妙哉！”
劉延年忍不住拍手讚歎：“陛下果然是當世大儒，這樣註解就暗合孟子之義了。原來孟子與荀子，雖說法不同，卻異曲同工。”
天色漸暗，劉延年挑燈夜讀。
剛開始還是看不慣性惡與禮僞，但他發現除此之外，《荀子》的其他道理都說得通。
而且，說得非常好！
媽的，以前咋就沒發現呢？
難道人性真就本惡，禮真是聖人作的而非天生？
數日之後，劉延年作爲皇帝行人，也可以說是欽差，帶着幾個官吏跑去江西拆族。
魏良臣這幾個月只是丈田，等田畝徹底清查完畢，才陸陸續續拆族遷徙。遷徙日期，得等到秋收之後，否則地裡的糧食歸屬又要鬧糾紛。
一路上，劉延年都窩在船艙裡讀《荀子正義》。
心態變了，思想傾向也會改變。
他即將前往江西做酷吏，學術思想也得符合這個身份啊。
官船抵達長江的時候，劉延年已經完成思想轉變，他覺得《荀子》說得通通在理。
人性就是惡的，禮也是後天制定出來約束人性的。
否則孔子爲啥說“約之以禮”？
如果性本善、禮出於天，君子追求本性即可，孔子沒必要用這個“約”字。
約束的約！
清江劉氏的主攻經書是《春秋》，跟《荀子》不存在衝突。
劉延年打算做一個研究《荀子》的大儒。
這是一條儒學新賽道，皇帝似乎非常喜歡，劉延年認爲自己可以脫穎而出。
因爲，跟他同級別的儒士，大多數都非常排斥荀子。
只要他出山研究推廣《荀子》，必然沒有同級別的跟自己爭。
研究好了，就能獲得皇帝青睞啊！
抵達南昌，劉延年宴請幾位舊友，酒剛倒上就感慨：“昔日我錯怪荀子了，荀子是真正的聖賢啊。陛下親自注解《荀子》，我拜讀多日終於入門，裡面蘊含着天地至理、治國之道！”
老朋友們聞言愕然，全是一副見鬼的表情。
一個朋友說：“聽聞賢弟是受陛下之命，回來江西主持遷族之事的？”
“然也，”劉延年說道，“各族頗有不法之事，所以朝廷纔要拆族遷徙。這暗合荀子‘審后王’之道。不是法后王，而是審后王。審是審查探究歷代君王得失，這個遷族古已有之，漢代就一直這樣做……”
接下來，劉延年大談特談“審后王”，把幾個老朋友說得面黑如炭。
“砰！”
一個朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你這廝寡廉鮮恥、背信棄義，今日便與你割袍斷席。拿刀子來！”
僕從送來刀子，這人割袍而去。
其他幾個朋友，也搖頭嘆息，紛紛離開酒桌。
劉延年大喊：“爾等不知荀子大道，改天與你們細細分說。”
領到拆族遷徙的苦差事，徹底摧毀了劉延年的人設，這廝已經有點精神不正常了。
或許，他是故意這樣的。
劉延年又跑去見正在丈田的魏良臣：“魏總督當面，在下有禮了。不知魏總督可曾讀《荀子》？”
魏良臣一頭霧水：“讀過。”
劉延年說道：“我近日讀官家所注《荀子正義》，頗有所得，且來與魏總督探討一二。”
魏良臣道：“劉氏所學，難道不是一直非議荀子嗎？”
“那是我清江劉氏，一直對荀子有誤解啊。”劉延年嘆息。
魏良臣心裡嘀咕：這人被陛下搞瘋了吧？