離州大陸社治力量殲滅湯家軍，終於使得這裡變成了勞動者當家做主。
衛鏗：但從整個局勢來看，來自商私主義的大串聯，仍要讓社治力量牢記：我們仍然處於“危險”中，掠壟惡棍們亡我之心不死。
當下高原團隊分析商私主義的動向，確定他們仍然想要反攻倒算。如果不強硬，他們就會掀起逆潮。
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2292年七月後, 離州大陸解倣後，社治派對南大洋方向仍然保持着戒心，這股牴觸讓南洋派系開始勾結其他外部勢力。
高原區域的經濟學團隊們，驚訝地發現，在重創了太平洋商私主義後，商私主義並沒有停止從神州流出資本, 反而是加速了。而主要的流出方向在於出雲四省, 以及新昇陽地區。
“難道商私主義，想要藉助昇陽來報復神州的社治力量嗎？”經濟學家們覺得這很荒誕。
但無論多麼荒誕, 這個報告出來後，立刻得到了文教部的高度重視。他們認爲戰場不侷限於軍事，還在各個文化作品上。
神州現在無產化的文教部不同於主世界近古時代的東方，目前是相當有戰鬥力的。在遊戲、電影，各種傳媒上，發起了主動進攻，而不是懶洋洋“限制版號”被動防守。
社治派這時候的文教部表現出了撥亂反正的雄心。以每年多少作品得到了勞動各界的反饋爲成績。絕不是近古時代，所謂的文化市場創造多少營收。
既然是戰鬥，自然是要確定目標，例如：商私派文化隱晦的“拜金主義虛榮主義”，都是被定爲敵人打過來的炮彈，同樣要隱晦地證明反擊。
在這，就是時刻關注對手喉舌們的動向。
神州西部文教部用最近數年內，東南商私主義引進的昇陽作品次數和規模，認爲東林派似乎是在通倭。
某些不能作爲叛夏證據，但是十分噁心的“文化操作”頻頻出現。
例如在今年三月份, 離州大變局之前, 那是湯節度使還正在耀武揚威宣稱半年就能解決南方“社治”派的時候。
神州東濱控股的幾家大型影戲公司, 推出了好幾部據說能給神州民衆帶來‘不一樣的視角’的電影。
《最後的武士》，講述達朗創業是如何艱苦卓絕。
導演管彪在對所謂參戰者之一的湯節度使後人，也就是湯家軍現在的首腦進行採訪。
這傢伙通過昇陽人的視角，將瓊海之戰中夏聯描繪成具有絕對實力，卻必須要挑戰的對手。
哦，這位大導演用非常“理智、中立、客觀”的角度描述：當時達郎太子儘管完全失敗，但還是取得一點戰果。 wωω✿тtkan✿CO
這裡的戰果，電影沒有明說，管彪大導演的理由是不希望引起“爭議”。
但電影中“達郎的戰果”，顯而易見，就是指斬殺了神州最高級的將領。
這樣無視歷史真實性，立刻遭到了海量的批評。但是東神州的文化人們不接受批評，並且指責西神州的社治派網民視角不夠平和。
管彪：“雖然，我們在那一戰打贏了，但是接受人家優點，承認人家面對強大力量下的勇敢，很難嗎？”
對此，西神州各個史學家直接掀出了戰史：
1.從戰前各個方面來看，夏聯在重裝甲總兵力纔是弱勢一方, 是依靠着中南次大陸的民衆團結一致作戰。所以誰是“以弱勝強”？
2.瓊海之戰，就是完全失敗。達郎所謂的戰果，是在神州內部商私自私自利的迫害下釀成的悲劇。並且神州當時衛將軍在已經明白瓊海之會的風險後，仍大無畏地轉讓了最高指揮權，赴這場小人們製造的陷阱。而今天某些小人竟然敢翻出來自鳴得意？
一百年前的神州國柱，以自身爲鋒刃，對敵亮劍，釣貪鄙之徒冒險。
從純軍事戰役的角度上來看，神州瓊海之戰殲滅了昇陽海上指揮部，讓其在整個地區的作戰部署全部癱瘓，此乃全勝。
而神州統帥視死如歸，與達朗惜身懼危躲在了後方，形成鮮明對比。
可是就這麼種種母庸置疑的歷史，在東南商私主義控制的豆醬影評上，盡是“多角度歷史的另一面謙虛的視角值得反思”之類亂七八糟的影評。
末了，還要讓你不要激動反駁，否則就是文化極端。
……
由於爭論過大，在高原上鑄造天罡的衛老爺也不禁看了一下文教部的調查，當即確認：“通倭？說得太含蓄了，這是精日啊。”
但衛鏗很奇怪，神州如此強大的時候，還是發展出和近古時代的種花內媚日同樣的潮流，這就說明，也許並不是國家強不強的問題了。
衛鏗覺得這背後還是“地緣經濟的原因”。
在主世界時，衛鏗對“近古時某些人舔東瀛一小國”的現象的評判，那是江南文士多卵慫，面對倭患不丈夫。
如今看了這部電影，衛老爺還真的從新的角度上發展出了客觀思維。
那就是蘇滬浙和昇陽海上經濟圈天然合攏，形成了與內陸截然不同的圈子。
商私傾向於在這裡流動。那麼就需要一種符合“商私壟斷”的氛圍，來幫助他們逃離神州天下大治公法的約束。
“通倭”不是精神問題，而是生意！
當大航海後東方經濟聯通後，東濱沿海鉅商爲了做生意免不了和曰本打交道。
他們爲了締造該行爲的正常化，就會通過撒錢撰書立言，控制喉舌，來逼着你認可它們的種種行爲，是合理的，是有複雜緣由的，是你讀書少所以不懂。
例如專門挑選特定日子（紀念日），到特定的地區（墓園），打着宣揚泱泱大國應有開闊心胸的名義，穿上風俗街的衣服。用這種過分行爲，來掩蓋他們不那麼過分的‘生意’。
就算沒有昇陽，東濱商人也會天然尋找別的外部力量來支持自己，例如南宋末年的蒲壽庚，在最後一刻就投了元。
昇陽只是因爲其地理相近、文化相近等因素，天然可以成爲“商私逃避世界島東部陸上社治體系”的避風港。
所以放棄幻想！
昇陽也必然會是商私主義在面對神州天下大同主義的最後堡壘。
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東濱那幫喉舌們開始炒作熱度，甚至開始好似好心地，讓衛氏宗族來“理智、公正、客觀”點評“最後武士”，這種想要用“矛盾”逼着衛氏下水情況發生時。
衛鏗給文教部的寫了話：“周朝時期，華與夷，在血統和外貌上難以區分，唯一區分是禮。習周禮爲華，反之爲夷。”
當時的禮是什麼？
季布：謂夷狄知有母，而不知誰爲其父？
這句話是非常“鄙夷”，而這不是膚淺的族裔主義，而是立於文明對野蠻的抗拒。
【季布的話，說得歷史一點，這是母系社會。說得經濟學一點，就是沒有產生家庭單位，說得噁心一些就是母子、兄妹相合不知羞恥！】
所以，在當時社會發展條件下，不尊周禮，沒有廉恥，就是夷狄。夷狄，禽獸也。
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而在當今的人類文明發展，‘廉恥’的概念仍然是母庸置疑的存在。
商私喉舌者，拜金、虛榮，而不敬修路鋪橋者。膚白伶優一日爽款大於百姓數年積累，票行股價重於戰火民哀！操喉舌戲謔戍邊英烈，而襯己光鮮。如此無恥且以此爲榮爲傲，禽獸也。
衛鏗代表衛氏宗族，對“最後武士”這部電影的公開看法就是：華夷今日仍當辯！
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整個東部媒體喉舌們，原本是給“假清高”的衛氏（因爲帶頭讓洛水公有化）來一點顏色看看。
東濱文娛那幫人想的是：“衛氏批判那部電影，那就是容不下那一部電影，不夠氣度如果衛氏和稀泥，那就是趁機鞏固勝利果實而如果衛氏愛惜羽毛，則可以宣稱其不敢回答”……
但是這些出入風雅場所，衣着光鮮的儒商們，怎麼也想不到，等來的是如此晴天霹靂。“
華夷之辯”是什麼？是諸夏文明圈凝聚力的核心“理學”。
可以說，在神州強大之後，整個東半球居民們自豪炎黃子孫的時候，容不得所謂“蠻夷”。
神州西部文宣那幫人手裡如同一把神劍。相對於衛鏗拙劣的文采，他們更是有幾萬倍文鋒付之於行動。
神州宋時理學興起，是因爲當時弱宋得國不正，和大遼、契丹、南詔、吐蕃並立，沒有漢唐之威！急需找到法統來源，就是找到一個穩定的理，維繫人心，來確定自身爲正統。其根源來自於文化人的不自信。
用“文矛”攻其“心病”，效果拔羣。
若是罵東濱商私無恥，那麼“無奸不商”他們習慣了。但你將他們無恥進行深入的批判，夷狄禽獸，那可就真的破防了。
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並且這把神劍可以斬商私，也可以斬別的。西神州現在有個兩千年都沒有的超大目標，那就革掉天子制度！用什麼理由來革？
好傢伙，華夷之辯？
這可是幾千年，諸子百家時代，諸聖之舉。
華夏有禮爲正統，夷狄無倫則不可往。
今天商私對國對道的無恥無倫，正是一種“缺乏廉恥的夷狄思想”，所以當衛鏗舉了這個旗號，大半個神州文人可謂是贏糧景從（自帶乾糧打這場文化戰爭），不求自己千秋流傳的事，但要東濱那些“文風鼎盛，科甲世家”們，遺臭萬年。
（秦曉寒：文人相輕。論網暴，你也是絕了。）
站住理學高地，高舉“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。
進而將“君父”定義爲‘諸夏曆史中付出歷史責任的領導者，華夏五千年，能被後世尊位人皇者，寥寥無幾’。這就與那位冠氏僞帝，給剝離開來。
西神州讀書人現在想搞的文化格式化，可比衛老爺原本的溫水煮青蛙、潛移默化削除帝王光輝的路線要狠多了。他們是真的想把神像拖下來，踩上一萬腳！
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文人幹文人的事情，武人做武人的準備。
西神州確定了，東濱商私試圖朝着昇陽靠攏。神州這邊的變革力量在軍事上也做好了應對昇陽的準備。
7月份離州恢復了建設，高原區加派了技術團隊。數十萬工業人員被外派到了離州。
而離州這邊也簽下了一個協議，與西神州一起，共同在南太平洋上進行海底建設。簡而言之，將邊界線，推到昇陽家門口。
離州的戰鬥還沒有結束，湯家軍的覆滅只是一個開始。整個神州社治力量要劍指，當年所有復辟集團。