大殿之內，神影晃動，似乎所有的神佛都一時之間活了過來，在林軒眼前演繹着各種各樣的佛經故事。
佛教神話傳說在釋迦牟尼以前就已有六佛，加上釋迦如來則共爲七佛：即毗婆佛(勝觀佛)、屍棄佛(寶髻佛)、毗舍浮佛（一切勝佛）、拘留孫佛(滅累佛)、拘那舍牟尼佛(金寂佛)、迦葉佛(燃燈佛或飲光佛)和釋迦牟尼佛(能仁)。其中拘留孫佛又稱賢劫第一佛，拘那舍牟尼佛又稱賢劫第二佛，迦葉佛又稱賢劫第三佛，釋迦佛又稱賢劫第四佛。
另外，五種姓佛在藏語中稱“該哇惹阿”或“德銀協巴惹阿”，稱五部佛或五方如來，常作爲佛教密宗本尊佛，即中央毗盧佛(大日如來)、東方不動佛（不動如來）、南方寶生佛(寶生如來)、西方無量光佛(無量光如來或阿彌陀佛)、北方不空成就佛(不空成就如來)。藏傳佛教密宗進行灌頂時所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。
之後，還有八大菩薩，即隨侍如來的八大隨佛子。指文殊菩薩(江白央)、金剛手菩薩（恰那多吉）、觀世音菩薩（堅熱叟）、地藏王菩薩(塞寧保)、除蓋障菩薩(知巴南木賽)、虛空藏菩薩(南喀寧保)、彌勒菩薩（強巴）、普賢菩薩(貢都桑布)。其中文殊爲智慧第一，觀音爲慈悲第一，普賢爲大行第一，地藏爲大願第一。金剛手漢語中又稱大勢至菩薩。
另有“岡金貢保”佛，藏語意思爲“雪域怙主”，指觀音菩薩。藏傳佛教以爲觀世音菩薩大慈大悲，最能救渡苦難，普渡衆生，故以之作爲西藏的救世怙主。同時許多神話傳說都和觀音菩薩聯在一起，如說西藏的族源是由觀音菩薩點化一個神猴和巖洞魔女結合而來；著名的藏王松贊干布和*都是觀音菩薩的化身等。
上述這些佛像都供奉在大殿裡，而呈現林軒眼前的每一尊佛像都有各自的身世故事，並以此流傳人間，成爲各大寺院供奉的主神。
他走進大殿時，以爲佛像只是佛像，卻沒想到，那些靜默端坐的是活的佛，而非泥胎雕塑。
任何一名藏傳佛教信徒面對這三千神佛一起現身，都只怕會五體投地拜倒，再也不敢擡頭觀看。
林軒仍然挺立，凝神觀察這一切，以第六感揣摩事情的發展變化。
忽然，一個高大的人影從正前方緩步行來，光頭，赤足，身上裹着絳色僧袍。
林軒的目光漸漸溼潤了，因爲那個人正是他的父親。
大約一分鐘後，那人走近，距離林軒五步。
林軒的聲音顫抖了：“你是……我的……父親嗎？”
如果在另外的某處相見，他會毫不猶豫地迎上去，握着父親的手或者擁抱對方。
“孩子，是我。”那人迴應。
“可是，你已經皈依了藏傳佛教嗎？怎麼會這樣打扮？”林軒半信半疑。
他逆光站着，只能看見父親的輪廓，卻看不清對方的五官。
“藏傳佛教博大精深，只有皈依佛門，浸淫其中，才能獲得佛法的真諦。我這一生中存在極大的五個困惑，自己拼盡全力研究西藏密宗典籍，終於弄明白其中三個，但剩餘的兩個，卻怎麼也解釋不清。人的生命是有限的，而知識是無限的，當我在凡俗世界裡大徹大悟之後，斬斷一切羈絆，進入藏傳佛教的密宗世界，終於再弄清一個問題，只剩最後一點困惑。”那人說。
林軒感到對方身上釋放出的熱量，無論聲音還是措辭，那人都像極了他的父親，但“父親”二字卻總也叫不出口。
他知道，兩人之間存在一種無形的隔閡，看似近在咫尺，卻又絕對如鴻溝一樣難以逾越。
“是哪五個問題？”林軒問。
那人擡起頭，仰望穹頂：“前三個，我不說，你也能猜到，那是哲學上最偉大的三個命題。”
林軒點頭：“好，三大哲學命題應該是我從哪裡來、我是誰、我要到哪裡去。”
那是關於生、自我認知和死的三個根本命題，歐美哲學家爭論研討了數百年，始終找不到恰當的答案。任何偉大的哲學命題都有着開放性的答案，而這三個以唯心主義邏輯思維爲出發點的問題，都是相當深奧晦澀的。
與此對應的，則是以唯物主義邏輯思維爲出發點的另外三個問題，即如何更好的認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題；如何更好的認識人類社會、並解決關於人類的問題；如何更好的認識自我人生、並解決關於人生的問題。
男人聽了林軒的答案，發出一聲悠長的喟嘆。
“這三個問題，你的答案是什麼？”林軒問。
在佛教的禪機答辯中，對三個問題有着看似有用、實則無用、看似無用、實則有用的矛盾答案，即從來處來、我即是我、向去處去。
“我的答案，全都在修行中。”那人回答。
林軒不解，注視着那人隱藏在光影中的臉。
“當我認識到自己的前世、前前世、後世、後後世，也就明白了這三個問題的答案。前世、前前世是誰，能夠解釋從哪裡來；今世所作所爲能解釋我是誰；後世、後後世是誰，能夠解釋我到哪裡去。”那人說。
前、前前、今、後、後後這五個不同的名稱就代表了一個人連貫起來的五世，差不多是前後五百年的一段時間。
任何一名相術大師能夠推斷的，也就是這五百年間發生的事。
所以，看透這五百年的變化，就已經是洞悉了一個人的全部生命軌跡。
全球學者一直有一個非官方的共識，認爲只有唯心主義才能拯救世界，並且看清每一次地球重新洗牌的秘密。洗牌就意味着地球的大毀滅後重建，顯而易見的，人類將在洗牌中出局，淪爲各種猛獸的口糧。
林軒要的並非這樣的答案，但至少這答案是有意義的，而非佛教裡晦澀的禪機。
“能否更詳細地解釋給我聽？”林軒問。
那人緩緩回答：“好，那我就從松贊干布統一藏地開始說起。松贊干布以前的西藏，境域狹小，至松贊干布，才擴張疆土，統一了青藏高原各部落，逐漸強大起來。如《新唐書》說：其地東與鬆茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突厥，幅員萬餘里，爲漢魏諸戎所無也。松贊干布既征服諸部落，擴大疆土，爲與鄰國往來和治理民衆頒佈法令的需要，並派遣貴族子弟到克什米爾學習，其中端美三菩提學聲明學，回藏地後製成藏文字母和文法，並著《八部論》，解釋藏文的用法。松贊干布以前，西藏只有一種古老的信仰，名爲雍仲苯教。天赤七王都修習古象雄佛法——雍仲苯教，此七王因具有斷證功德，便以彩虹之光爲道登成就……”
林軒讀過那段藏傳佛教初興的歷史，所以聽了那人的話，頻頻點頭。