錢有爲突然被曾毅一把拉住，完全一愣的，詫異的看向他：“咋了，老弟？”
曾毅眉頭皺道：“這宅子有些不正。”
說這話時，曾毅一直拿眼去看那府邸牌，對那個弈字很是忌憚。
有道是字如人，看一個人的字就知道這個人的脾氣，爲人處事之風。
眼前的這個弈字就絕對的不正，寫的是殺氣騰騰的，很難想象一處別院休憩用的宅子居然掛着這麼一個字在門口，這不是和宅子的風水格格不入嘛。
錢有爲見曾毅老盯着牌匾，好奇問道：“老弟，你看什麼呢。”
“我在看字。”
“看字？”
“什麼字？”
“弈字。”
錢有爲被曾毅弄糊塗了，道：“你要是不喜歡這牌匾，我讓人拆了換個。”
曾毅搖頭道：“不是這樣的，你不覺得這個字寫的很霸道，很殺氣騰騰嘛。”
錢有爲仔細去看，點點頭道：“是有點，不過這和進宅子有什麼關係？”
曾毅點出道：“府邸牌匾可是一戶人家的重中之重，其重要性不亞於蓋房上樑一樣，如果這牌匾不正，只怕這屋子會生邪氣。”
“你的意思這屋子內有鬼？”錢有爲嚇的臉色一白的，立馬叫道：“難怪王紅軍一家子倒黴，感情是因爲這宅子呀。”
這話立馬點醒了曾毅，點點頭疑慮道：“只怕有這個可能，不過也可能沒關係，總之這房子正門咱們是不能走的，還是走後門吧。”
錢有爲一聽走後門，無語的嘟囔起來：“自家房子居然不能走正門，真是悲劇呀，傳出去都丟人。”
曾毅笑道：“要是走了正門給自己帶來了黴運，害自己倒黴，甚至連累家人，那更加丟人誒。”
“也對，走，咱們走後門去。”
說到走後門，二人摸了一陣才摸到了後院，這要進門呢，曾毅突然又拉住了錢有爲。
錢有爲忍不住叫道：“老弟，你這又是怎麼了？”
曾毅指着門口的一尊石頭問道：“你看看那是什麼？”
錢有爲拿眼一看，見是一塊石頭，石頭有半人高，上半身雕刻着一個貔貅頭，再看石頭底腳有些字，讀出道：“泰山石敢當。”
“老弟，你這次大驚小怪了，這不過就是一塊石敢當，是用來驅邪避兇的，沒什麼好在意的，咱們還是進屋吧。”
錢有爲催促，曾毅則站着不動，搖頭道：“不對，哪有把石敢當立後門口的，這石頭一定有古怪。”
說着曾毅奔過去，腳上踩了一個不丁八步，然後奮力衝着石敢當一推。
石頭居然被推動了，衝着街道上倒去。
轟一聲，聲音振聾發聵，突然間兩道白光從原本石敢當立着的地方飛射而出，白芒直取曾毅的眼睛。
曾毅眼疾腳快，立馬側身躲避，同時左手劈出，重重的掃向了其中一條白芒。
白芒射出，其中一條被掃中落地，這居然是一條白蛇，這白蛇和其他蛇有些不同，他的額頭居然煩着紅光，被曾毅掃落地上的這蛇似乎很是痛苦，在地上不斷的扭動身子，而另一條白蛇偷襲曾毅不成，一落地便衝着下水道鑽去，一轉眼功夫就沒影了。
那被打落的白蛇恢復了些氣力，也要逃走，但是曾毅眼疾手快，一把抓起他的蛇尾，然後來回抖落。
蛇的骨頭都是軟的，最怕的就是這麼抖動，抖上兩下，他想要反撲咬上曾毅的手，可惜曾毅的手法太快，很快便叫他全身骨頭都脫節了，直接死翹翹了。
“這裡怎麼會有蛇，而且還是白蛇。”錢有爲嚇的臉都慘白了，驚恐的看向曾毅。
曾毅抓住蛇，拿眼去看石敢當下面的青磚，見青磚中露出了一個洞，衝內看去，見這立馬好像藏了一個鐵盒，於是伸手去掏。
“小心還有蛇。”錢有爲急忙喊道。
“不怕！”曾毅一笑，接着掏東西，直接拉出了一個長長的鐵盒來。
鐵盒是用銅鎖鎖住的，不過隨着年代的久遠，鎖早已經繡了，曾毅一扯就斷了，鐵盒打開來，二人看見內裡的東西均是一怔的。
這是一尊白玉何仙姑立像，玉質潔白細膩，採用的是圓雕鏤雕工藝，仙姑頭戴花冠，身着霞裳，綵帶纏身，右手持蓮花一枝，左肩扛一樹枝挑花籃，做緩步前行姿態，衣紋流暢，造型優美的很。
錢有爲驚喜的不得了，伸手便拿出了這玉像來：“想不到家門口還藏着這好東西，曾毅，這次多虧你的好奇心呀，不然這麼好東西還沒重見天日的機會。”
錢有爲對曾毅說話，可是突然間發現曾毅的神色大變，他詫異無比，急忙問道：“老弟，咋了？”
曾毅指着玉像的背面，一時間說不出話來。
錢有爲急忙翻看，這一看自己也驚了一跳。
便見着玉像上刻了一行小字，居然是用簡體中文刻的：“白蓮現世，吾道當興。”
二人不約而同的想起了一個古老的教派來——白蓮教。
白蓮教，中國民間宗教。淵源於中國佛教淨土宗。北宋時，淨土唸佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，亦有在家信徒。南宋紹興（1131～1162）間，吳郡崑山（今江蘇崑山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。
初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋後期，雖仍被一些地方官府和以正統自居的佛教僧侶視爲“事魔*”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統治下的北方。
元朝統一中國後，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和澱山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。
白蓮教以“普化在家清信之士”爲號召，形成了一大批有家室的職業教徒，稱白蓮道人。
因其“在家出家”，不剃髮，不穿僧衣，又被稱爲不剃染道人或有發僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍佈南北各地，聚徒多者千百，少者數十，規模堪與佛寺道觀相比。
堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三聖）等佛像，上爲皇家祝福祈壽，下爲地方主辦佛事，也有一些修路築橋之類的善舉。
堂庵多擁有田地資產，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產實際上是主持者世傳的家產。有些頭面道人勾通官府，交結豪強，成爲地方一霸。
入清以後，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達百餘種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。
乾隆後期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍於北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處於特殊地位，影響尤大，傳播範圍擴及長江中下游地區。
清初白蓮教曾受反清復明思想影響，各派與清廷一般處於敵對狀態。
乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫的起義，嘉慶元年（1796）收元教發動的鄂、豫、川、陝、甘五省農民起義，嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統治。
但是，就這些教派的教義而言，並不包含反封建的革命因素。
道光以後直到近代，白蓮教的活動並未消失，但其組織往往爲反動階級所利用。1949年以前在個別地區尚存的少數白蓮教支派，已淪爲反動會道門組織。
自此白蓮教開始沉寂當代社會，只是萬萬沒有想到，如今居然有出現了白蓮教的蹤影，而且還出現的如此邪門，讓人想想都不寒而慄。