一張大網已經在福建悄悄張開。
而那些福建的官員們顯然還並沒有意識到危險正在悄悄的降臨......武烈侯丁雲毅在他們面前表現得太隨和了，根本沒有讓人意識到什麼。
無數的官員都在竭盡所能的爲即將到來的初六準備着，那是一個討好武烈侯最好的機會，也許便會牽動到自己的前途。
而在這個時候，陸溪員、管哲、歐決、宋獻計這些丁雲毅指定的官員們，卻正在金刀衛的大力協助下投入到了調查之中。
在這個時候丁雲毅也沒有閒着。
結婚雖然是給那些跟隨着自己的女人們一個名分，更多的卻是一種掩飾，爲即將到來的一場大風暴以最好的掩飾。
丁雲毅一邊着手製定着新的法律，一邊開始秘密的爲福建尋找更加適合這個地方的新官員。必經一旦風暴展開，將會出現大量的官員空缺。
丁雲毅又如同以往一樣開始走鋼絲了，自己私自任命官員，儘管隱瞞着朝廷，但一旦事發，就好像葉原先說的一樣，這是已經觸動到了朝廷的底線。
任何勢力的底線一旦被觸動會是什麼樣的結果丁雲毅非常之的清楚......可是他並不在乎，自己已經走到了這一步，還有什麼可以在乎擔心的呢？
人才，人才便是自己未來所需要的一切......
對福建地方熟悉的陸溪員、管哲、歐決等人爲丁雲毅開出了一份長長的名單。而宋獻計也舉薦了一批人才，其中他特別着重提到了一個人：
黃宗羲！
當聽到黃宗羲這個名字。丁雲毅不由得沉吟在了那裡，對於這個人他實在再熟悉不過了。這人提出了君主專制是天下之大害。主張以“天下之法”取代皇帝“一家之法”的代表性人物。
能在這樣的時代裡說出君主制度乃是天下之大危害，的確是位很了不起的人才。
黃宗羲是浙江人，今年只有二十九歲，崇禎四年，張溥在南京召集“金陵大會”，當時恰好也在南京的黃宗羲經友人周鑣介紹參加復社。成爲社中活躍人物之一。
丁雲毅聽了覺得有些奇怪，黃宗羲爲何會由浙江來到福建？
“武烈侯難道不知道嗎？”宋獻計覺得有些奇怪：“我之前和南雷先生見過一面，他本是大儒張溥推薦來福建投奔武烈侯的，但卻不知道爲什麼南雷先生到了福建。卻居然沒有來見武烈侯，我還以爲武烈侯看不上他，這才使其隱居在了福建。”
“張溥推薦來的？”丁雲毅一聽便有些發矇，自己怎麼一點也不知道？張溥甚至連封書信也都沒有：“這位南雷先生現在在何處？”
“就隱居在廈門外二十里的鄉下......還有一樁更加奇怪的，南雷先生既然沒有見到武烈伯，卻也沒有離開福建，始終都隱居在了那裡。”
丁雲毅點了點頭，看來其中必然大有名堂，若非是宋獻計提出，自己幾乎便失去了一位人才。當下不再遲疑。叫上了蔣奇一起立刻奔赴廈門。
黃宗羲隱居的地方，離廈門極近，離泉州也不遠，依山傍水，山清水秀，大有一派世外桃源景象。
“一山一水一小橋，一輪明月照鬆梢；邊沿雖破乾坤在，一如既往樂逍遙。”
正沉浸在山水美色之中，忽然河上傳來了這樣歌聲。接着一條扁舟，載着一個站在船頭的年輕人緩緩靠岸。
“此人必是黃宗羲無疑。”丁雲毅笑道，接着也大聲道：“一西一東一江水，一顛一倒一池樹；一來一去道上客，一聚一散天邊路；一南一北隔一江，一歌一舞贊東吳。”
這兩首“一”字詩，傳說是三國時候周瑜和一店家相互吟唱的，未知真假，不過流傳極廣。
那年輕人笑道：“是誰有如此雅緻？”
“在下泉州項文丁，特來拜會南雷先生。”丁雲毅大聲笑道。
“在下便是黃宗羲。”那年輕人一張口，果然便是黃宗羲：“黃南雷默默小子，居然勞動先生拜訪？可是有人舉薦？”
丁雲毅笑道：“是宋錫成介紹我來見先生的。”
“原來是廈門宋錫成。”黃宗羲笑着從船上下來，手裡還提着兩尾魚：“有朋自遠方來，不亦樂乎。項先生，我今日正好捕到兩尾魚，先生若不嫌棄，何不同去茅廬共飲？”
蔣奇聽到總鎮大人說自己叫“項文丁”，已經忍俊不禁，此時見對方居然真的稱呼爲“項先生”，差點忍不住笑了出來。
丁雲毅瞪了他一眼，隨即轉頭笑：“如此就打擾南雷先生了。”
這些人雖然說是隱居，但卻大多帶着下人，回到自己住處，黃宗羲吩咐下人把魚燒了，隨即道：“宋錫成乃是一個妙人，想來先生也是妙人了。”
黃宗羲思想開明，說話有趣，丁雲毅不由笑道：“我可不是什麼妙人，不過聽聞了先生大名，這才冒昧前來打擾。”
在那閒談一會，兩尾魚已經做好，想來黃宗羲也許多時候沒有見到客人了，非常熱情，親自給丁雲毅倒了酒：“方纔和項先生一席話，只覺先生妙語如珠，可比那些凡夫俗子要妙趣許多。項先生，請。”
“請！”丁雲毅舉杯喝了，放下杯子：“我聽說南雷先生隱居在此，著書立傳，寫有‘明夷待訪錄’一書，斗膽懇請先生賜我觀之。”
黃宗羲聽了大驚：“‘明夷待訪錄’纔剛開篇，先生如何得知？”
丁雲毅這才發現自己失言，《明夷待訪錄》耗費了黃宗羲半生心血。他眼下三十歲還不到，哪裡能夠便已經寫成了。當下急忙隨口編造了一通謊言出來。
黃宗羲半信半疑。卻也不藏私，當下起身去書房拿出了自己的書稿。
“明夷”本爲《周易》中的一卦。其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子於行三日不食。人攸往，主人有言。”爲六十四卦中第三十六卦，卦象爲“離下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太陽（離）。“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。意光明受到傷害。這暗含黃宗羲對時局的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。暗示有智慧的人處在患難地位。“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成爲後人之師的意思。
黃宗羲簡直驚訝到了極點，自己取“明夷待訪錄”這個名字，本來還沒有想好究竟用不用這個名字，但哪裡想到對方居然一口就說了出來。
書稿剛剛寫了“原君”這一篇，丁雲毅看完忍不住讚歎道：“好啊，好啊。‘以我之大私爲天下之大公’，實乃‘爲天下之大害’。‘臣之責任，乃“爲天下。非爲君也；爲萬民，非爲一姓也’。‘國家之法，乃一家之法，而非天下之法’......先生，這句句都指到了當今朝廷之弊害那！”
聽到對方誇讚，黃宗羲便也把驚疑拋到一邊：“設立君主的本來目的是爲了使天下受其利、使天下釋其害，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的。權力是從屬於義務之後爲履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，古者以天下爲主，君爲客，凡君之畢世而經營者，爲天下也。然而，後來的君主卻以爲天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，並且更使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，爲天下之大公，視天下爲莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。君主之家天下原本就是缺乏其合法性的......”
這話當真是大逆不道了，從根本上否定了皇帝的存在，若要傳到朝廷耳朵之中，只怕便是一個抄家滅族的死罪。
但丁雲毅是什麼樣的人？卻聽得津津有味：“南雷先生所言甚是。要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係那。”
“先生我之知音也！”黃宗羲聽了大喜過望：“天下人都以爲皇帝是至高無上的，其實卻是大錯特錯了。古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是爲了天下人。現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於爲君主。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不感到悲慘，還說‘我本來就是爲子孫創業呀’。當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說‘這些都是我的產業的利息呀’。既然這樣，作爲天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？”
“對。”丁雲毅也好像遇到了知音一般：“古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他爲獨夫，本來就是他應該得到的結果。但小儒死守舊義，認爲君臣間的關係存在於天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什麼兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？”
“我今天找到志趣相投的人了。”黃宗羲變得興奮起來：“所以說周武王是聖人，孟子的話，是聖人的言論。後代那些想要憑着他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源於小儒嗎？雖是這樣，如果後代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產業，旁人想得到產業的念頭，有誰不像自己呢？於是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，並不能戰勝天下要得到它的衆多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。
過去南朝宋順帝願以後世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說‘你爲什麼要生在我家！’這話真可痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在佔據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那麼唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也並非超塵絕俗的人；不明瞭作君的職責，那麼就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務光因而絕跡於後世而聽不到了。雖然君主的職分難以明瞭，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。”
丁雲毅聽了頻頻點頭。
這樣在這個時代聽起來驚世駭俗的理論，在丁雲毅聽來卻正是在自己那個時代人人都所知道的道理。
黃宗羲嘆息一聲說道：
“爲臣之道應當是爲天下萬民謀福利，而不是爲君王一家辦差。只要臣是以百姓的利害爲出發點做事，縱使君主強迫也絕不當從命；君主若非爲國爲民而死，則臣也萬萬沒有義務殺身成仁。相反，如果臣沒有做到這些的話，就是與君主的奴婢沒有區別了。爲臣者應該有獨立的人格和尊嚴，君與臣同樣都是爲百姓謀利益的，他們的地位無疑當是平等的，不存在君爲臣綱、君要臣死、臣不得不死這些上下尊卑。”
說到這裡時候，聲音一下便擡高了起來：
“天下萬民都是所謂專制君王的私人財產，因而臣的職位是君王任命的，責任也是君王指定的，臣所管理的一切都是君主私人的，理所當然要處處聽命於君主，那麼道學家們一貫高掛在嘴邊的‘君憂臣辱、君辱臣死’也就不奇怪了！”