中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力，再現了源遠流長的傳統底蘊，真實地體現了中國人的一種“集美”思想。
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱爲“仁寵”。西涼武昭王《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規矩，遊必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。”《說苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不羣居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民衆和統治階級所接受，正是因爲這種“仁寵”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風範。
儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德爲核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學”，“仁”可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則，其主旨是“愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認爲，人之所以爲人，是因爲具有“仁愛之心”，並以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱“顯學”。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學家仍尊崇孔子爲最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上佔統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有着密切的淵源關係。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。既告衆人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成爲聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》爲裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏着並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在着一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有着一些共同的基本生理、心理特徵。有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之爲“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解爲利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在着的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝着不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品“大團圓“的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，爲此將原來的年號元朔改爲元狩，以慶吉祥。此外，他還修築了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜羣臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、樑丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以“麒麟閣“或“麟閣“表示卓越的功勳和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。”雲清淡淡的說完！！
雲清沒有發現她在說這些的時候不止鳳皇，鳳後，月斐，曉月和帝無殤在聽！在雲清開口講述上古四大神獸，青龍，白虎，朱雀，玄武和麒麟時！她的身後出現了一個淡淡的白色人影！他手中拿着書筆在寫着什麼！若是仔細看！便會發現他寫的東西就是雲清說的東西！而且看他下筆的力度！可見他每寫一個字都付諸了極大的感情，字裡行間充滿了激動還有懷念！好像是懷念許多的朋友，而他筆下寫着的就是他的朋友！！
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