有些話，無論是巴君還是飛郎都不好說出口，羽民族戰士在戰場上雖然是一支奇兵，但他們出現在巴原卻是異類。朝堂上羣臣視其如常，飛郎也清楚是什麼原因，民衆們驚異的目光他早就見到了，他這個樣子，是不可能繼續留在巴國爲官的。
這位立了大功的飛天將軍，站在這裡有些卑怯的心理，接受封賞後便默默地退到了一旁，腦海中卻突然響起了虎娃的聲音：“飛郎師弟，你若不着急回南荒，過幾天可以來一趟彭山，我將舉行一場法會，亦會單獨傳你秘法。
你當年未能成功登上武夫丘主峰，是因羽民族人的體質有異，難以練成開山勁，更別提將武丁功修煉到極致之境，並不適合修煉武夫丘的劍術。但世間修行，並不僅有武夫丘秘法，你若能邁入門徑並突破四境修爲，將來也可化形與常人無異。”
飛郎很感激地看了座位離少務最近的虎娃一眼，也許這纔是他最想要的。但虎娃只能給其指引，傳授適合他修煉的秘法，至於飛郎能不能修成，則要看他本人了。
朝堂上皆是升官或受賞的，還有盤瓠這樣“缺席恢復名譽地位”的，卻有一人提出了辭官，便是工正大人伯勞。伯勞先後輔佐後廩與少務多年，在突破大成修爲後仍忙於國事，直至少務一統巴原，可謂勞苦而功高。
剛纔朝堂上論的是此番前線戰功，所以瀚雄排第一，但是國中真論累年功勳，恐怕沒有人能比得過伯勞大人，首先其資歷就無人能及。伯勞辭官，大家都不感到意外，只是在這個場合突然提出，令衆人皆有些驚訝。
少務並沒有強行挽留，感慨萬分道：“伯父早已是當世高人，欲求清靜不爲俗事所擾。侄兒也不敢有違。只想求您再留任大半年，以工正大人的身份參與國祭大典，見證巴國復立。若我父君在世，這也是他想看到的。國祭大典之後。賜伯父享十爵之尊，自擇國中福地清修。”
衆朝臣都愣了愣，因爲少務當衆叫伯勞爲“伯父”。伯父可以理解爲父親的兄長，伯勞、後廩、長齡這三人確實曾是師兄弟；而伯勞的名字中偏偏還有一個“伯”字，那麼也可以理解爲伯勞的伯。便意味着少務敬其爲父。
不論別人怎麼理解，但這個稱呼可是太尊貴了，這可不是私下的場合，而是在公開的朝會上。以此爲鋪墊，少務竟要在伯勞辭官後賜其享十爵之尊。這可不是一般的地位，通常立再大的功勞，也不可能受此封賞。
巴國第一位享十爵之尊的是武夫大將軍，而近年來享十爵之尊的只有滅國後的相君、鄭君、帛君與樊君，這都是有特殊歷史背景和原因的，可遇不可求。少務今日如此封賞伯勞。那麼朝堂上還坐着一位彭鏗氏大人呢，彭鏗氏大人將來若辭官，恐怕也得這樣吧？
國中享十爵之尊的地位，什麼時候變得這麼不值錢了？但再仔細一想，巴國中還有可能再出現第二個伯勞或彭鏗氏大人嗎？巴君確實也無法再有別的封賞了。
衆人紛紛向伯勞祝賀，而虎娃悄然以神念道：“恭喜伯勞大人修爲更進！”此今日朝堂上再見，虎娃察覺，伯勞竟在不聲不響中已突破至七境修爲。
從六境九轉圓滿突破到七境初轉，須經歷真人返璞之境，後世修士又稱之爲“真空劫”。在這個過程中一身神通法力盡失。幾乎與常人無異，所以這段心境上的修煉又被稱爲“歸凡”，其過程往往很兇險，在受到意外傷害時難以自保。很多修士都會選擇在道場中不出。
但伯勞沒有，他就和往常一樣處置國中事務，甚至誰都沒有意識到他正在經歷這樣的修行，不聲不響地就突破至七境了。聽見虎娃的神念祝賀，伯勞望着他微微一笑，眼中略有自得之色。
……
十日後。虎娃於彭山道場中召開了一場法會，場面比他當年突破化境的慶典更爲盛大。不僅是因爲虎煞大人的威名與修爲，更因爲這場法會的時機非常微妙，恰在少務一統巴原之時。
誰都清楚虎煞先生與巴君少務的關係，各弟子號稱世外清修之人、民衆眼中高高在上的仙家，並不插手凡塵俗事，他們總不好拉下臉來專門跑到巴都向少務祝賀，那麼來到彭山聽聞虎娃講法，就是間接的拜賀了。
還有不少散修來到彭山，名爲聽講，心中打的主意卻是藉機會結識各路人等，尋得晉身之途。還有人是因爲與虎娃交好，或受過他的恩惠，或心中仰慕其人，特意跑到彭山來拍捧場。
當然更多的人就是爲了聽聞妙法，以尋求修行中的指引和印證。比如古令先生早就知道這個消息，特地回了宗門一趟，將古雄川中的得意傳人都帶來了。要不是避免有搗亂起鬨的嫌疑，古令先生甚至想將宗門中所有弟子都帶到彭山來聽講。
古令來了，他的兩位好友賢俊和雲起當然也會一同到場，雲起還帶來了一批步金山弟子。古令的弟子欣蘭，是西嶺大人的愛侶，衝這個關係，彭山道場也會好生接待。比較引人注目的是，煉枝峰宗主瑞溪也帶了十餘名弟子到了彭山。
煉枝峰雖不像衆獸山那樣奉赤望丘爲“上宗”，但平日行事也以赤望丘爲首。他們跑到彭山來給虎娃捧場，在外人看來倒也不覺得奇怪，因爲虎娃的愛侶就是赤望丘長老玄源，給他面子也等於是給玄煞大人的面子。而且瑞溪的弟子小灑，嫁給了巴國鎮南大將軍瀚雄，關係是親上加親。
武夫丘新一代大成修士熊麗，帶了十幾名新收的晚輩弟子來到彭山，他們既是來給虎娃捧場，也是隨尊長出來見見世面。
興許是給玄源長老面子，或是爲了顯示存在感，赤望丘居然也來人了。由駐守巴都附近的主事弟子樊翀，率領十餘位新一代的晚輩傳人到彭山聽聞法會。
孟盈丘則由長老青黛率領二十多名弟子來到彭山，清一色皆是嬌豔女子，所過之處，令衆人企望流連。但孟盈丘近年來並無晚輩弟子修爲大成，所以尚未開啓下一代傳承。
這些訪客都有專人接待，在彭山道場中安排了客舍居住。但彭山中來了巴原上大大小小几十派宗門的修士，再加上各路散修，還有各部族未邁入初境得以修煉、卻有門路跑到彭山中聽講的普通人，總計逾千。
彭山道場中可沒有那麼多房舍能住下，連飯都管不了，好在有足夠大的空地，大家都自備乾糧和帳篷吧，只要不在這裡惹事就行。穿行山野至此，無人招待還得風餐露宿，難免有人非議彭鏗氏大人無待客之道，但也只敢私下說說而已。
虎娃已成就仙道，只要他願意，彭山中誰說了什麼話他都能聽見，甚至心中未曾出口的暗想都能感應到，但對個別人的非議也沒什麼好計較的。這些人可不是他請來的，只是聽說了彭山法會的消息，從巴原各地自行跑來的。
不論來者抱着怎樣的目的，虎娃如期坐在高坡上的龍血寶樹下開講。是日，彭山道場中寂靜無聲，連鳥雀都不再鳴叫，周圍山中的走獸亦各自安伏，只有虎娃的講法聲清晰地傳遍四野。
虎娃此番法會所講的內容並不高深，甚至淺顯得令人驚訝，他講的只是入初境之道。
邁入初境得以修煉，是所有修士所經歷的第一道關口，甚至被視爲仙凡之隔。各派宗門高人考察各地才俊的悟性資質，並嘗試各種指引之法，但自古以來並無一定之規，也沒有人做過清晰的總結。
很多修士邁入初境之後，其實自己也比較懵懂，不知道怎麼稀裡糊塗就成修士了，待他們修爲更高之後，纔會漸漸有清晰的理解，亦會總結出一些指引傳人入門的方法，但這往往要有大成修爲才能掌握。比如赤望丘每年舉行的仙宮朝聖儀式，皆須大成修士主持。
一個人能否邁入初境得以修煉，尊長往往只能看出一個大概，最終歸結於那妙不可言的機緣。而這一線機緣何在，修行入門究竟是怎樣的過程，便是虎娃今日所講。
修煉入門之要妙，須調攝身心，求證內視入微之境。所謂內視，並非一定是指可內見五臟六腑，而是收攝雜思、息去外緣所擾，垂簾逆感，體察身心入微。
人們平常的感觀大多都是對外的，感受世界的刺激與信息，形成見知與知識，在互動中有所行止。這個所謂世界，就是“我”身心之外的一切。
那麼“我”又是什麼呢，先不需要有答案，且去感受它。人們睜開眼睛看向世界時，往往會忘了如何去審視內在的身心，更難達到內視入微的狀態。而邁入初境得以修煉，便是以此爲門徑，各宗門傳承可能獨有秘法，但玄理相類。
比如有修“垂簾逆聽”者，從調息入手，寂靜中聽呼吸之聲漸不可察，入極靜。那麼又何爲“入微”，修此法門的入微之境，便是能聽聞生機運行。(~^~)