“世界強度可以，大體上與惡西遊世界相當，不過性質要更溫和一些，對我的強行闖入，雖然有所抵擋，但是反應也不夠強烈。”
“這說明這個世界的天道，主觀能動性並不強，更傾向於泛意識。”曹柘心想着，卻在進入了這個陌生的世界之後，展開意念，掃蕩過大量的地方。
不同於通過‘正規渠道’進入的競賽世界。
曹柘此番行爲，算是在偷渡。
自然也就無法獲得第一手的資料。
不僅如此，曹柘更感受到了來自於世界本身的惡意針對。
他在這個世界是黑戶，是沒有身份的。
對世界而言，就是一塊必須清除的污垢。
當年王鈺便是以真身入神鵰世界，被天意惡意針對，一身的五勞七傷。
而此時，曹柘有幸享受到了同等待遇。
只是境況，卻又大不相同。
來自天道的厭棄、針對，曹柘都通過各種手段輕鬆化解，只是攻擊連綿不斷，終究是令人煩躁。
等到掌握了此界一定的訊息，截取了數萬人呼吸之間，潰散出來的一縷氣息之後，曹柘將這些氣息搓成一根繩索，將其充作腰帶，系在腰間。
隨後惡意針對的天道氣息散去，曹柘猶如一滴水，順利的融入了此方世界。
對於此界天道，曹柘不是打不過，而是沒必要。
作爲有禮貌的修行者，道門出身的道士，剛登門就打臉，那屬實過份了些。
依曹柘的脾氣，至少也得先等個三五年再說。
惡西遊世界不作數···畢竟那個世界的天道太欠抽了，曹柘承認自己沒忍住，有一定衝動的成份，也有一點點的小過失。
寒風凜冽，肆掠着乾枯的水塘。
早就已經看不見半點青碧的殘荷，在寒風之中，瑟瑟發抖，搖晃着枯瘦的枝幹，做着最後的掙扎。
採藕人冒着晚秋的寒氣，
摘下腰間的水壺，大口的灌酒，隨後扎入泥潭之中，摸索着塘底肥碩的藕節。
最上等的九孔蓮藕，需當是通體呈現黃白玉色，且沒有半分斷裂劃痕。
對採藕人的手藝要求，自然也是極高。
雖要求如此苛刻，然貴人們捨得花費大筆的銀錢購買，這世間自然也就有不少人，願意爲此豁出性命。
而這些採藕人們，頭頂都扎着結實的髮髻，其中挽着不同的‘神牌’。
神牌正面是各異的神像，而背面則是其本人的生辰八字。
有些採藕人在浮出水面後，也會高舉着手中的蓮藕，高聲呼喊着所信奉神明的尊號。
更像是一種習慣與本能，反而很難感受到其真正的虔誠。
大宋神徽十五年，天師王素率先封採天地五英之氣，於泰山之巔，封九天應化萬劫五行大真君，坐鎮神宵，掌五行神雷，人間億萬衆生生死劫數。
隨後便開啓了天下道人爭做天師，塑神、封神，再借神修行的盛景。
這是一條通天捷徑。
走通了，便能借助所封之神的神力，過三災、歷九劫，開闢福地，爲一地之地仙，長生久視。
走不通，則是伴隨着敕封之神一道，衰亡湮滅，世間不存。
百年過去了，天師道依舊大興，只是這方天地間，究竟存在多少尊所謂‘神靈’，怕是也很少有人能數得清了。
天地間，正神三千，毛神三萬，僞神則難以計數。
如今的大宋，已是佑嘉三十一年，年邁的老皇帝，正召集天下三品以上的天師，齊聚汴京城，共同商討對其‘封神’一事。
自神徽帝至今，已有四位帝王封神，各於一方開闢神庭，鎮守一方，所在之地，便是人間亦受節制，堪稱國中神國，人間陰土。
而只需大宋國祚綿延一日，香火供奉便不會斷絕。
自然這些神庭，亦會愈發的壯大、興盛。
只是卻不知，等到陰間神庭愈發多後，瓜分了這大宋天下。
到那時，神庭所籠罩之處，究竟算是人間，還是陰土。
四位死後封神的國君，在自己的神庭裡召集舊部，甚至籠絡諸神，時刻意圖再次君臨人間。
完成人神一統。
至於來自‘外界’的危機，似乎在這個世界內，還沒有顯露出痕跡。
只有內部的波瀾與暗流，時刻此起彼伏。
就像是即將一點就爆的火藥桶。
隨時都可能將這個‘神靈’氾濫的世界給炸翻。
佑嘉皇帝在位三十一年，雖無甚大功績，外不曾開疆拓土，內亦不曾使得民生富庶，反而是權貴們，愈發的驕奢淫逸。
然三十一年的帝王權威，不容小覷。
天師修行，需當入朝爲官，借用王朝之氣運。
故而帝王之邀，天下天師、道人，莫敢不從。
也因佑嘉皇帝意圖封神之事，整個天下亦起了巨大的波瀾。
其中人們最熱絡討論的，無疑便是，這位佑嘉皇帝，欲封何種神名，執掌何等樣的神權···以及最終陰土神庭，坐落覆蓋之處爲何方。
毫無疑問，越是富庶之地，所得百姓供奉信仰便越多。
對於陰土神庭的發展，也極具好處。
神徽皇帝封號‘玉清微妙大道神君’，執掌世間之財富、婚嫁、耕種之事，雖說起來好像不太有威懾力，實則是佔據了這世間多數凡人所欲求之事。
而其神庭，便坐落在蘇杭一代。
方圓籠罩人間數百里，神庭之地則有數十萬平方公里之巨。
隨神徽皇帝之後的是正賢皇帝，封號‘寶修上鎮玄元神君’，執掌的是車船行馬、交通運輸等方面的神權，每年亦能切割大量的香火。
神庭坐落於揚州，神庭大小約莫有十萬平方公里。
再之後是元康皇帝，封號‘萬妙億方生德庇佑寶應玄玄上帝’，主司掌生育、渡厄、住宅、水利、四時氣候、五穀豐登、緝盜、兵事等等一系列的神權，林林種種加起來，足足有一百多項，與多位神靈，存在神權上的重疊。
事情也是從這位皇帝這裡開始，開始跑偏。
也正因爲對神權的貪婪，以及格外的不要臉，元康皇帝雖將神庭坐落在西京之地，卻後來居上，神庭範圍已然可以與神徽皇帝相媲美。
時至今日，佑嘉皇帝企圖封神，該怎麼設定封號，又執掌獲取哪些神權，已然是個大問題。
更有傳言，佑嘉皇帝妄圖一意孤行，將神庭立在汴京城。
然後以‘神靈’之身，作爲太上皇，繼續直接干涉人間朝堂之事。