“家畜野獸之間，有什麼區別呀，?鐦笫澹課以趺純湊飫鐗畝?鋃己屯餉嫺拇蟛灰謊?亍！
看到牛牛子和那些牛牛，親密無間地裹在一起，如同家人朋友一樣轉頭離去，聞人異馨突然蹦出一個問題，然後就繼續了她的採訪，只是採訪對象從牛牛子換成了?鐫醋印
這個問題其實也是百里良騮的問題。
作爲古農專業的學生，畜牧業也是他的專業範圍之內。
作爲畜牧業的一個重大問題，就是什麼時候那些野獸被馴養爲家畜的。
在專家的頭腦裡，這些家畜起初肯定都是野獸，經過一段時間、使用一定手段馴化以後，讓它們去掉野性，變得溫順，就成了家畜。
當然後來進一步發展，有些家畜就變成了寵物。
因此，從科學上說，野獸、家畜、寵物，代表了動物和人的關係的三種狀態，也就是和人的親密度不同的等級。
一般的假設是這個變化過程要經歷一段相當長的時間，還要有特殊的手段，才能完成。
可是既然這個變化過程是在歷史中實現的，就要找到時間上的證據，證明在哪個時間點之前野獸還是野獸，過了那個時間點以後，野獸才變成家畜。
不過，這個時間點是很難找到證據的，甚至說根本就沒有證據。
因爲證據這個東西，即使當事人特意留下，也不見得能夠長久保存。
比如現在出了一件事情，就做一個記錄。
而這個記錄短期內可以保持良好，一旦時間太長，就難說了。
有意識保留記錄尚且如此，何況沒有記錄的年代，如何能夠保存那些證據鏈。
而在久遠年代那個野獸變家畜的時候，沒有人會特意還把那些事情記錄下來的。
因此，這個變化的歷史證據，也就基本沒有希望能夠通過考古找到了。
對歷史證據失去信心，人們在說這個野獸變家畜的過程和事實，就只能停留在猜想上，因爲這些說法哪怕是再多的人同意，也只是一種未經證實的假說。
這種狀態時間一長，也就形成了兩類後果。
一類是，既然大家都這麼說，就把這種人雲亦云的東西當成了歷史事實，就冠以動物發展史的名頭自己相信，也讓別人去相信了。
另一類就是，既然這種說法沒有經過證實，那麼爲什麼要保留這種假說？
難道就沒有其它可能？
難保其它可能是一種更合理的解釋，也許更接近實際呢。
願意思考的人就聯想到，曾幾何時成爲主流的進化論，堅持人是從猴子進化而來，不是也越來越多的人棄之不顧了嗎？
其實稍微有正常思維的人都知道，如果進化論真的存在，現在這個世界，任何一個時間段，都會有那些沒有結束進化的物種處在它從之而來的物種以及要變化而去的物種之間。
可是，這樣的種間物種到底在哪裡？
一個也沒有！
所謂的證據，只是極爲稀少的形似例證，而且它們只能算作一種畸形個例。
由此可想而知，那個野獸變家畜的假象，應該也是從進化論推演而來的。
既然猴子可以變成人，那麼野獸變成家畜也是可以的。
反過來說，人都可以從猴子變化而來，家畜由野獸變過來有何不可？
可見，人類的進化論和野獸的馴化成家畜，是一對孿生子。
想到這些，百里良騮就更想知道古農塢這裡的實際情況了。
這個時候，聞人博古也精神一振！
因爲這裡的東西，由於保持了它們的原生狀態，所有的現狀，就是最古老的原貌！
對於考古，或者研究古代文獻，他就是費盡九牛二虎之力，也不見得弄清楚哪怕一個歷史上的枝節問題。
可是這裡，他所看到的聽到的，都是歷史實際，是最真實的歷史。
因此在這裡，現狀就是歷史。
弄清楚了現狀，就是解開了歷史謎團。
因此，聞人異馨的問題一出，她自己倒沒有特別提起注意，聞人博古和百里良騮倒是打起了十二分精神。
“我們這裡的觀念，和你們外邊的人大不一樣！這裡所有的動物，可以說都是我們的朋友，都和我們這裡的所有人很親近，當然也有人和它們特別親近，比如牛子和那些牛，峰山和那些馬，但是沒有一種動物是和人爲敵的，如同外面的那些虎豹豺狼和人的關係！我們這裡區分不同的動物，只是按照它們的生活地區和我們這些人的遠近做一個大體的劃分。”
“可以詳細說說嗎？”
聞人異馨追問道。
”沒問題！比如說，那些雞、鴨、鵝、豬、狗、貓，就住在我們的居所周圍；又比如那些馬、牛、羊、驢、象、駱駝等動物，就住在我們的居所和山區的中間地帶；而那些虎、豹、獅、熊、狼、狐等，就都住在山區，和人離得更遠！不過呢，雖然距離不同，我們和他們還是經常有見面的機會，比如不管它們住得多遠，都是每天一次來到小河邊喝水，那個時候，大人小孩都去那裡，聚集一下!等到那個時間的時候，我可以帶你們去，不過你們可別大驚小怪，因爲小孩子會騎到獅子、老虎的背上去的。”
”我也想騎獅子！”
聞人異香一聽小孩子可以騎那些兇猛動物，馬上躍躍欲試。
她小的時候，就有一個夢想，像馬戲團的小姑娘一樣騎着獅子玩。
有一次看馬戲團太入迷，差點跟着他們走了。
百里良騮還是比較有自知之明，潑了一瓢冷水：“就你還想騎獅子？先跟貓搞好關係吧！”
聞人異香這才驚醒，別說大型動物了，小型動物都還沒有接受他們呢。