“包裝，這件產品的外衣，在生產出來之前要經過設計人員精心的設計，它決不是在紅色包裝紙上印刷幾個字及商標那樣簡單，而要考慮到銷售對象、地區及他們的民族與愛好、生活方式、傳統習慣等綜合因素。”
樑三平看着林蒙和郎夢成的動作，卻沒有多說什麼。笑着繼續道：“因此,包裝是一門涉及到力學、美學、心理學、文藝等方面的綜合科學技術。”
“其次，從消費的角度看，消費者在購物時首先接觸到的是包裝，雖然它不是消費者的本質要求，但可以通過包裝及其裝潢所特有的藝術魅力，潛意識地激發消費者的購買，促成消費的最終完成。平庸的包裝設計激不起人們的購買，從而導致消費的失敗。”
對企業而言、無論是廣告戰賂還是品牌戰略，除了產品本身的質量和信譽外，其戰略的倚重點主要還是包裝，因爲廣告不一定使消費者立即實現購買行爲，也難以使消費者記住商品名稱及相關信息，包裝參與企業競爭的重要形式是納入ci策劃。
ci策劃中的商品包裝是以系列化效果出現的，具體包括產品的牌名、品名、說明文、實物形象、裝飾紋樣、包塊分割等方面構成要素，形成既統一又富有變化的系列包裝。
■一個品牌形象的樹立，除優秀商標、形象設計和廣告宣傳外，主要通過產品的包裝設計，在市場銷售中才能逐漸給顧客留下深刻的印象。
就包裝方面而言品牌形成的過程是：企業→產品→優質→包裝成功→品牌。可見商品的包裝優劣將直接影響消費者對商品的認可程度。
同時，包裝的藝術處理也非常重要，它直接關係到包裝對消費者的感染力。設計者在包裝設計時對圖形等信息的處理融進了生產者、消費者及個人的情感，這樣的商品信息更容易在感情上產生共鳴和認同。
有了品牌形象還不夠。隨着現代包裝消費心理逐漸走向多樣化、複雜化、系列化，一個品牌必須要朝系列化方向發展。系列化包裝，它是一個企業或一個商標品牌的相同種類不同品種的產品、採用統一而又富有變化的規範化包裝設計形式，也叫做“家族式”包裝設計。
香港的曾憲樣先生創立的金利來品牌系列產品，最初由領帶打造一個品牌後，相繼推出了金利來系列產品。這樣使顧客一看便知道是某家某廠某牌產品。從而樹立信譽和名牌產品觀念，使產品整體形象感強，給入印象鮮明，久久不忘。
系列化包裝有兩大優勢：一是使產品名聲顯赫，有利於以衆壓寡，有利於創名牌.有利於市場競爭二是起到擴大銷售作用。
如果消費者對系列化產品中的一種滿意，便會產生愛屋及烏的連鎖反應，對該系列的其他商品都產生信賴，有利於包裝促銷。
任何包裝的最終目的就是爲了有利於推動銷售。在沒有服務員推薦和介紹的自選商場貨架上，包裝的促銷功能最能顯示其獨有的生命力。
一個包裝首先作用於人們的是視覺心理，如“柯達”、“富士”給人的視覺衝擊很好，從而使我們對該產品產生深刻印象.再加上內在質量優良，從而激起了顧客的購買。
往往好的包裝，本身就是一個好的推銷員、宣傳員，會帶給人美的享受，讓人喜歡它、接受它。這無形中起到了傳遞信息的作用。
但這些樑三平都沒有一一的去說，因爲如果一下子說太多的東西大家一方面沒法接受。另一方面也會導致思維混亂。一步步的來走吧。一下子說太多也沒有辦法消化。
叫樑三平這麼帶着他們走了一圈，所有人對於樑三平要做好包裝的問題再也沒有了異議。反正一切都叫樑三平來做吧。事實上，樑三平這次來香江也是希望能夠設計一個品牌的logo。沒有人比他知道，品牌logo對於企業和品牌的重要性。
陪着幾位老師傅吃了個飯，和林蒙、郎夢成說了今天自己所說的事情有什麼要點。傍晚時分，樑三平便隨着姜立前往拜訪利佳成去了。
利佳成的家裡。樑三平不是第一次來了。不過上次發生了一些不愉快的事情，那次的事情也引發了樑三平和陳家的接觸對立。直至現在和陳家成爲了盟友。
“哈哈哈……平仔，你們在浙省的事情我們都聽說了！做的不錯啊，我們的傳統文化就應該多多弘揚啊……”利佳成見到了樑三平，便緊緊的握住他的手道：“好好幹。我們這些老傢伙以後都是會老去的。這個世界，還是得靠你們年輕人啊！”
樑三平連道不敢，這位老人一直對於他很是照顧。哪怕是自己在他家惹出事情來後，他都一直那麼的照顧自己。這叫樑三平心存感激。
船皇也在書房裡，笑吟吟的勉勵了樑三平幾句。在這些老人看來，樑三平着實是一個很不錯的年輕人。做事勤力、靠譜，而且不張揚、不自傲。
哪怕是到了現在，他在自己等人面前也保持着謙遜。從來沒有自誇什麼。這些都讓老人們很欣賞。這種欣賞很快的轉換成爲了支持。
今天的書房裡面，利佳成笑吟吟的給樑三平泡了一泡茶。樑三平一喝，就知道這是什麼茶了。這是單樅，產自於潮州的鳳凰單樅。
做茶葉生意的人在圈裡常有一種說法，說賣茶的別想賺潮州人的錢，走到哪裡，他們都只喝自己的家鄉茶。
這真還是潮州人的老傳統，潮州人熱愛潮州茶。就算他們走到世界任何一地，他們都會揣着家鄉茶過去。所以潮州人的團結和這種飲茶習慣不無關係。
潮州人最喜歡喝的是廣東潮安鳳凰鎮產的單樅，按品質依次分爲鳳凰單樅、鳳凰浪菜、鳳凰水仙三個品級。單樅茶茶種直接來自鄰近的安溪，但是經過地理和氣候的變遷，已經具有獨特山韻品格。
單樅茶雖也有春茶和秋茶，但惟有冬茶最靚。冬茶中的極品被稱爲“雪片”，典型的“先苦後回甘”,必須趁新鮮才能感受。
“日本人有茶道，我們中國人也有。他們的茶道別具一格，但我始終覺得我們的茶道才具有那種屬於我們的韻味。”利佳成笑着對樑三平道：“所以，如果你做茶的話。我想和你一起合作。在日本開設一些專門的茶樓，表演屬於我們的茶藝！”
茶道屬於東方文化。東方文化與西方文化的不同，在於東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義，而要靠個人憑藉自己的悟性去貼近它、理解它。
早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，於是茶道大行。”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”
儘管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那麼，什麼是茶道呢？
日本人把茶道是位日本文化的結晶，也是日本文化的代表。近幾百年來，在日本致力於茶到時間的人層出不窮，在長期實踐的基礎上，近幾年纔開始有學者給茶道下定義。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義爲：以身體動作作爲媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因?素、禮儀因素和修行因素等四個因素。
久鬆真一先生則認爲：茶道文化是以吃茶爲契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內藝能。藝能?使人本文化獨有的一個藝術羣，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完?善人格的目的。
其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同時，佛教也認爲：“道由心悟”。
如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作爲一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產生的玄妙感覺。
“我們和日本的茶道，有着本質上的區別。”卻見利佳成笑着對樑三平道：“日本學者把茶道的基本精神歸納爲‘和、敬、清、寂’。茶爲茶道的四諦、四則、四規。”
樑三平點頭表示知道這個，被陳乾訓了一頓以後。回去他就開始查閱資料，好在姜立的關係網不弱。很快的便給他找來了各方資料，在這些資料中樑三平也瞭解到了日本茶道和中國茶道的區別。畢竟要做這一行了，肯定得對這一行有些瞭解。(未完待續。。)