（其中很大一段就是在網上找的資料，我覺得這些也算是我們中華文化的一部分，就當是瞭解自己的文化，值得去了解一番，問心無愧。）
有這樣一個故事:當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。
回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感嘆道:我竟然見到了龍!
龍，“合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽“，我“口張而不能合，舌舉而不能訊“，又怎麼能規諫人家呢!這是孔子稱老子爲龍。
另一則故事說:老子見孔子帶着五位弟子在前面走，就問道:前邊都是誰回答說:子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感嘆道:我聽說南方有鳥，其名爲鳳，“鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢“。
這是老子比孔子爲鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。
如何解釋這種“天生巧對“現象呢
我們說，孔子用龍比老子，是取了龍昇天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。
老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛爲本、律己惠人的聖德的。
這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關係有了變化。
一方面是繼續對應、如秦代的“鎏金龍鳳紋銀盤“。
漢代的“四神紋“瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋。
北魏的墓誌邊緣裝飾畫:仙人乘龍跨鳳石刻。
隋代的青瓷鳳頭龍柄壺;唐代的龍鳳紋銅鏡。
宋代的鳳紋龍把玉碗;元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐。
明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石。
清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。
另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是“真龍天子“，如秦始皇稱“祖龍“，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得“隆準而龍顏“，王莽要“當仙成龍“，漢光武帝“夢赤龍“，等等。
既然帝王們稱龍比龍，作爲對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。
帝王服“龍袞“，帝后便戴“鳳冠“;帝王住“龍邸“，帝后便居“鳳樓“;帝王有“龍火衣“，帝后便有“鳳頭鞋“，等等。
這樣一對應，鳳便有了一個大的變化:即由“陽“轉“陰“，整體上趨於“雌性化“。
因爲，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握着至高無上、威力無邊的權力，加上龍由於集合對象的廣泛，身上已集納和具備了衆多“陽物“的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬“陽“的男性相吻合。
而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬“陰“的女性相接近。
還有鳳本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的:雄爲鳳，雌爲凰。
所謂“鳳求凰“，便是如此，司馬相如和卓文君的典故就是如此。
但在鳳和作爲帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整個地“雌“化了。
湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名爲“游龍戲鳳“的牌樓衝。
相傳明朝正德皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹出一段“游龍戲鳳“的故事。有人還據此編了一齣戲上演。
後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，於端陽節這天到達利州城。
當時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。
突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去;幾乎是同時，一隻鳳凰也伴着彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。
衆人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說:“這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。“
第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。
據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱着。
袁天綱端詳一會兒後，驚歎道:“日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。“當得知是個女孩時，仍斷言:“是女，亦當主天下。“
這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。
但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成爲一種可以開發利用的文化資源。
比如，利州人就根據“龍鳳呈祥出貴人“的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。
還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，--兩座建築物已成爲廣元城的標誌。
晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。
皇帝是“龍“，后妃爲“鳳“，龍爲主，鳳爲從。
這是“傳統文化“，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。
於是，清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作“龍鳳呈祥“的景緻。
頤和園仁壽殿前露臺上就陳列着銅龍和銅鳳，當年慈禧太后就是在這龍鳳噴出的嫋嫋香菸中，接受羣臣的朝拜，進行她的“垂簾聽政“的。
殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英爲了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。
一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。
合在一起稱作“龍鳳呈祥“。
這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。--這差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。
這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是爲龍王準備的行宮。
相傳，慈禧有次遊湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。
專權的西太后，當然不喜歡處處是“龍“。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，“游龍閣“就變成了“鳳凰墩“。
這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處“龍鳳呈祥“。
在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。
她在德和園看戲時的座位，就不稱“龍位“或“龍椅“，而稱“金漆琺琅百鳥朝鳳寶座“。
據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位“兒皇帝“座位。
可憐的光緒只能站在她身後。
後來，名醜劉趕三心中不平，在演出時有意加了這樣一句臺詞:“你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。“
也許是慈禧看戲時心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿爲之遜色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。
這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案爲“鳳引龍“:一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯首;一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。
同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆上。而在月臺的抱喜石上，乾脆就“鳳在上，龍在下“了。
這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳!而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相!
慈禧這種將鳳擡高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。
一般情況下，都是龍爲主鳳爲從，龍第一位，鳳第二位;同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映着中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的“二龍戲珠“，堪稱“龍冠“。
而皇后戴的“鳳冠“有三頂，一頂是“三龍三鳳冠“，一頂是“九龍九鳳冠“，一頂是“六龍三鳳冠“。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物，體現着人民羣衆的美好願望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民衆之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有“龍鳳匹配“的傳說:龍子先化作蛇郎再化作英俊小夥兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳爲主，配以鬆、鶴、麒麟，構成一個大大的“壽“字，取名“龍鳳呈祥“。
在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨着尼山硃砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗:小孩出生，是男娃就選龍，寓意“望子成龍“;是女孩就選鳳，寓意“望女成鳳“。或小夥子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小夥，寓意“龍鳳“良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以“龍鳳胎“相稱了。
表現在語言上，有“龍飛鳳舞“、“龍章鳳姿“、“龍盤鳳逸“、“龍眉鳳目“、“龍肝鳳髓“和“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞“、“龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草“，等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是:“西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久“。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。
龍鳳通寶是元朝“紅巾軍“農民起義迎立韓林兒爲帝，建元“龍鳳“時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文“龍鳳通寶“四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。
這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是爲慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。
最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。
大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。
其正面圖案爲騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年發行。
全套兩枚。正面圖案爲喜字和雙喜鵲，背面圖案爲飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。
龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿;華夏兒女的腳步走到那裡，那裡就有“龍鳳呈祥“。
這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳;其寓意也和中國本土龍鳳相一致:陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。
漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。
商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長着龍角，甩着龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具“龍文“。
鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映着龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣（所謂“男人的一半是女人“），龍和鳳也是你中有我，我中有你。
沒有鳳，龍就是孤單的龍;沒有龍，鳳就是悽清的鳳。
龍因力而生，鳳因美而活。
龍的力爲鳳的美提供着支撐和歸宿，鳳的美爲龍的力提供了目標，增添着特別迷人的風情。
龍鳳的含義辨識度，也算是中華男兒之間的約定俗成的愛情觀和婚姻觀了。
既然幾千年的時間都是選擇龍鳳這一對，自然也就讓最開始的鳳凰這一對沒了市場。
說到了此處，許寒指着自己的設計作品，緩緩說道：
“只有具有特殊含義的建築，具有一定的傳承價值，纔會保留下去，如果真的是一處龍鳳呈祥的寶地建築，就有了傳承的意義，而且香江本身的國際都市地位，可以將這一中華文化傳播。
我也是與有榮焉。”
許寒不由得想到了自己當初到中海的時候，看到的民國建築，如果不出意外，肯定是被保留的對象，未來如果自己的這個騰龍起鳳被落地現實化，莫不是也有這樣的待遇。
這麼一想，還真是有點小激動
李三爺看了幾眼許寒，頓時明白了許寒的意思。
能夠讓自己的設計作品最大限度時間存在，幾乎是每個設計師的夢想。