就在他們算計王鐘的時候，王鍾早就有了感應，他能感覺到一股濃濃的惡意向他撲來。王鐘的念頭轉動，但是和以往不同的是，他竟然沒有預知危險的來源！
要知道王鍾已經是半步金丹，早就有了神通，不論是什麼樣的事情，只要他念頭一動就能知道始末！
這樣的情形是不正常的！
那隻能說明，這段事情被高人掩蓋了！
擾亂天機！
天地大劫之時天機是紊亂的，更有高人可以擾亂天機，讓一切預測失靈！
比如封神榜時期，多少高人渾渾噩噩的上了封神榜，這都是擾亂天機的緣故，現在是末法時代，修真隱匿，金丹難尋，自然沒有那樣的大能！
但是通過特殊的儀式，還有神器，掩蓋某一個人的神知還是可以的！
“有高人做法！”
王鐘的眉頭皺了起來，他十分不喜歡這種沒有辦法掌控的感覺。他知道，這是故意針對自己的，如果沒有預知，自己的境界將會十分的不利！
王鐘沒有自大到宇內無敵的想法，就算他真的宇內無敵，能夠傷害到他的東西也實在是太多了！
就如同一個大人和一個孩童，兩人的力量相差懸殊！
但是如果小孩手裡拿一把利器呢？
大人一個不注意就會被利器所傷！
所以王鐘不得不重視！
一連試了好幾個方法，都沒有辦法獲得天機，就連一直神秘莫測的皇極經世都安安靜靜的躺在那裡！
“只有用最後一個辦法了！”
王鐘的眼睛中流露出一絲焦急的神色，這次封印超乎他想象的強大，定然是動用了某種不可思議的能量！
王鍾說的最後一種方法，是被很多人所棄用，不屑使用的大衍之法！
大衍筮法即蓍草揲蓍法，是“四書五經”之《易經》原文中所唯一記載的一種最爲古老的筮法。筮即策。是運用蓍草按照一定的要求和規定得出特定的數字組合，從而用數字變化成周易陰陽卦爻符號，並以此結合《易經》卦爻辭吉凶作爲決策或謀略的重要判斷方法。
“大衍筮法”出自今傳本朱熹隸定的易傳《繫辭上傳》。
辭曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五。地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十（金景芳先生認爲“脫了‘有五’二字”[4]?），其用四十有九。分而爲二以象兩，掛一以象三，?揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。
兩篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易。十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。
大衍筮法是周易原文中載入的唯一筮法。這種筮法依賴《繫辭》“大衍之數五十”一章原文和原注以及歷代醫學家口授而得以流傳下來。這種筮法又稱揲蓍法、蓍佔，或稱周易佔法。在遠古時代。鬼卜和蓍佔並重。宋人蔡沈說：“自夫子贊《易》，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳雲。”孔子作易傳。極力表彰蓍佔，從而，人們重視周易大衍筮法，龜卜的方法就失傳了。
宋人朱熹著有《筮儀》，要求很嚴格。作大衍筮法之前，筮者要沐浴，要焚香致敬，然後默唸一段“假爾泰筮有常”的一段話，並同時將一束五十根蓍草在香菸上薰過。其實，這些做法決非迷信活動，而是通過這些舉動，使筮者把注意力一下子都集中起來了，集中到蓍占上來了，集中到所要求問的事體上來了。
五十根蓍草要先取出一根放在案上顯著的位置，用這一根蓍草象徵太極。太極爲一，也是體和用中的體。其餘四十九根蓍草爲用。存體以致用，這是古聖規定的一條重要原則。如果體不存，也就沒有用了，古人對於體用之關係論述頗多，茲不再述。
通過存體、致用，然後，經過“分二、掛一、揲四、歸奇”等四營成一變，三變成一爻，七十二營、十有八變成一卦。“八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
王鐘沒有焚香，也沒有更衣，但是他卻十分恭敬的取出蓍草，這種占卜方法看似簡單，卻十分的繁瑣，在古代不是國家大事，或者是人生重大的轉折是不會用來占卜的！
焚香，祭祀的目的是爲了讓人澄清自己的念頭，王鐘的念頭經過修煉，早就異於常人，他能瞬間讓自己冷靜下來！
隨着卦象一點一點的被撥開，王鐘的眼前出現了一個巨大的六爻卦！
上火下山，火山旅卦！
旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。親朋寡少。不安定像。火災，火山，火把，煙火臺。居不安，而道不廢，火麗高而明而慎。旅卦。小順利。在旅途中守持中正是吉祥的。
大象
這一卦，下卦“艮”是山，上卦“離”是火，山上燒火，火勢蔓延，不停的往前燃燒，就像旅行的人，急着趕路居無定所，所以稱作旅卦。
旅：小亨，旅貞吉。
王鍾看着眼前的旅卦，眉頭不由的輕輕的皺了起來，孔子當年周遊列國之前，也曾經卜的這樣一個卦！
在孔子家語中記載有這麼一則故事，現整理出來與易學愛好者共同研究。有一次孔子用周易占卜推測自己的命運，佔得了火山旅卦象。由於孔子開始研究易經，由於剛開始學習占卜不太瞭解周易本源，對此卦象難以占斷，便請商矍氏幫他解釋卦象。商矍氏幫孔子分析卦象後解釋說：“您有聖人所擁有的高深學問和品行，卻沒有得到聖人應有的社會地位。”孔子聽後很有感觸，就傷心落淚的說：“時運不濟啊！鳳凰不向這裡飛來，黃河也沒有龍圖再現。天命如此！”於是孔子在年近五十歲開始發奮研究周易，並對周易進行祥細註解，後人稱其著作爲“十”，易經在孔子講解註釋之後，後被歷朝歷代儒家學者典範，成爲四書五經中羣經之首。
孔子當年卜的此卦，所以毅然棄官而走，開始周遊列國！
也正是這個決定，讓他成爲後世的至聖先師！
儒家思想更是成爲王朝的主流思想，倘若當年孔子沒有卜的此卦。是否會有今天的成就呢？
儒家思想是否會成爲中國文明三大家之一呢！
王鐘沒有時間去思考，這個問題用不到他操心！
他考慮是自己當何去何從，這個卦雖然提取的信息不多，但是卻很明瞭，那就是讓王鍾走出去，暫避風頭！
有了這一點提示，王鍾那層被遮蓋的雲霧陡然散開一角，他彷彿看到一股強大的力量從東方噴薄而出！
而這股力量的目標就是王鍾！
饒是王鍾半步金丹的修爲，在面對這種力量的時候。也有一種心驚膽戰的感覺，這不是一般的力量，是國家和民族的力量！
別說是半步金丹，就連神靈一個不慎都能被打傷！
王鍾在心中衡量再三。他還是決定暫避風頭，自己是金玉完全沒有必要和瓦礫去爭鋒！
作爲一名尊貴的半步金丹，王鍾完全有資格將這些黑龍會成員，還有九菊一派的成員視爲瓦礫！
畢竟他可是有資格問鼎大道的人！
雖然不知道從東面來的是力量是什麼。但是這股力量十分的強大，強大到讓王鍾可以放下驕傲，暫避風頭的地步！
不過按照地理位置。王鍾還是大體推算出了惡意的來源！
日本人居住的會館！
上次因爲有門神阻路，王鐘的六丁六甲沒有進入！
但是王鐘沒有想到，這些九菊一派的爪牙竟然敢公然向自己出手，並且取得了日本皇室的支持，請出了足以威脅自己的神器！
等自己回來，在和你們算賬！
王鍾在心底給這些日本人都記上了一筆小賬，不過他臨走的時候還是會囑咐內地有關機構，對這些人進行監控起來！
畢竟日本人在風水上坑害鄰國已經不是一次兩次了！
在二戰期間，日本在佔領朝鮮和中國鹿鼎山的時候，就曾經利用風水手段進行破壞，試圖破壞兩國的龍脈，已達到他奴役的目的！
李朝遷都漢城，自然是好好地挑了一塊風水寶地，而生氣集聚之處也就是“明堂”所在，就是王宮景福宮的位置。朝鮮總督府建於景福宮南，從風水上說，正好切斷了地氣流動的脈絡，使得朝鮮王宮——引申出來就是大韓民族——生氣日衰，難以振興。長期以來，以總督府切斷民族的風水命脈，被視爲“日帝”的最大陰謀之一。
不過王鍾查閱了很多史料之後發現，切斷朝鮮龍脈的不僅是日本人，始作俑者卻是中國人！
日本人建總督府之前是不是看過風水，不得而知，不過風水在日本古代城市建設中，也是一個相當受到重視的因素，古都京都的選址和建設就完全依據了風水學說。仔細考察一下，韓國流傳的斷脈說，並不始於朝鮮總督府的建設，而故事中的陰謀製造者，也不僅僅是日本人。
朝鮮有一部以壬辰倭亂（豐臣秀吉侵朝戰爭，明朝派兵援朝，與朝鮮合力擊敗日本）的話本小說《壬辰錄》，其中有這樣一則故事：戰事結束後，明朝援軍的主將李如鬆巡視各地，發現朝鮮風水極佳，暗暗尋思：這樣的風水寶地必出大聖大傑，將來恐怕會成爲中國的大患，不如現在切斷其地脈，以絕中國之後患。但當他找到氣穴準備下手時，山神突然顯靈，狠狠地懲罰了他。李如鬆只好打消年頭，怏怏返回中國。
《壬辰錄》裡李如鬆沒能下手，而到了另一部風水書《擇裡志》裡頭就不是這樣了。說的是朝鮮嶺南地方一座“清明穎秀”的善山，因爲風水好，人才輩出。壬辰倭亂時明軍過此，隨軍的風水師嫉妒外國多人才，暗中命兵卒用熱炭燒山脊，並打入大鐵釘，以斷其脈。地脈一斷，果真此後嶺南地方再也難出英才。
原來切斷朝鮮地脈的始作俑者是我們中國人！中國人可能要感到委屈：出兵幫你打仗救你國家，爲何還這般損毀我們？其實看看朝鮮的史書記載就知道，當時派到朝鮮去的明軍，軍紀極差，狂妄無比，朝鮮從民衆到宮廷，無不反感之至。帶兵大將李如松本就是朝鮮血統，而正因爲他是朝鮮人的後裔，春風得意回到故國，其尊大傲慢，又非一般漢人所能比。其實早在壬辰倭亂之前，朝鮮對中國的感情就交織着羨慕與厭惡、尊敬與仇恨，中國風水師斷朝鮮地脈的傳說，也是版本衆多，不一而足。有趣的是，在《壬辰錄》的另一個版本里，用鐵釘釘斷地脈的不是明軍而是日軍，可見得對於異民族的支配和統治，不論對象爲誰，感情都是一樣的。
風水學說從中國傳到朝鮮，歷史相當的久遠。以古代東亞的地理認識，天下氣脈之祖是崑崙山，在中國境內分爲南北中三條，最北的一條延伸到中朝邊境的白頭山，所以白頭山自古被視爲整個朝鮮半島的“地理祖山”。氣脈自白頭山南流，縱貫朝鮮半島後，再渡海傳到日本。朝鮮的風水地理觀，也是在這樣的基礎上形成的。大韓民族的一個鮮明的民族性，就是凡事都較真，從中國搬來的典章制度、哲學思想，放到朝鮮半島上，實行起來往往比中國本土更加教條更叫刻板，毫不通融，常常令中國人也摸不着頭腦。
比如禮制，比如宋學，都是如此，風水也是一樣。李朝遷都漢城的時候，對風水的講究真是一板一眼，毫不含糊，其中種種苦心，現代人看起來實在匪夷所思。