“他們不會告訴大家：真正的反抗者、堅定的社會革.命者，同樣被關在牢獄中，卻早早被嚴刑拷打致死或槍決，根本不會關二三十年。被關二三十年的，要麼地位不高、要麼無能、要麼軟弱、要麼識相的很。”
“他們不會告訴大家：識相的‘偉人’其實是典型的牆頭草兩邊倒。先是拿東方國家的錢財搞反抗，卻沒搞出真效果。而東方一沒錢財他就倒向西方國家。他們不會告訴大家：西方國家擔心東方國家勢力擴張，所以一直壓制反抗者、革.命者。還擡出一個天天生活在統治區的大主教出來唱戲，一邊叫罵‘不公義’，一邊反對暴力反抗，還給他的‘非暴力方式’發個大大的勳章。”
“他們不會告訴大家：當東方勢力剛一玩兒‘新思維’、剛一消退出去，西方國家立刻支持這些反抗者、革.命者，因爲西方國家是調轉矛頭，大資本吞噬小資本，借用社會變革來瓦解其國家的生產結構，拔除南部非洲的中型資本勢力，讓西方國家的大資本暢行無阻。而所謂的‘拋棄仇恨的偉人’也就在此時新鮮出爐！”
“他們不會告訴大家：那個‘拋棄仇恨的偉人’其實再其黨派中是有名無實，被關了幾十年後，手下根本沒有真正強力的嫡系，在政治變革中並沒有政策主導能力。說的好聽就是神主牌位。說的現實就是‘掛在竹竿上遮羞的大褲衩’！”
“他們不會告訴大家：那個黨派裡真正有勢力的人，都是與西方國家走的很近的盟友，故意制定破壞國家生產結構的政策，將一個地區強國整成一個賣資源的三流國家。他們更不會告訴大家：這個出賣國家利益的黨派，調轉槍口殺自己的礦工豪不手軟，因爲，這就是那些西方國家大資本集團想要的局面！就是當初改變政策。支持反抗者，整垮這個國家的目的。”
“他們只會一遍又一遍的把鏡頭對準那個‘竹竿上的遮羞大褲衩’，一遍又一遍的吹捧他從未被嚴刑考驗過的‘堅定意志’，書寫他從未成功過的‘反.抗實踐’，宣揚他根本不能解決問題的‘和解的改革’。末了，還無限讚美他根本就沒有多少實權的‘毫不戀權’。最後人民只知道‘感動’、只知道他的‘偉大理想’和‘不懈堅持’。但一到實際操作的時候。除了‘蹲在監獄裡的堅持’與‘和解的改革’之外，人們就不知道要怎麼辦了！這就是那些寫歷史的人想要的局面——他們就是要引導人們走上錯誤的斜路，人民只有無用的感動，沒有真正的本事！！！”
“人們根本沒掌握真正的反抗技能、沒掌握真正改造社會的經驗、沒掌握真正建設發展的措施。真見識沒有，假情緒一堆；真本事沒有，蠢堅持一片。這樣的民衆纔好操控於掌股之間，才容易被挑動起來。幫着大資本掠奪集團數錢。這正是先人反覆指出的——沒有真正的教育，就沒有真正的見識和本事；沒有真見識和本事就沒有的真正的變革。”
“你們今天學習歷史，就是要了解歷史中的自然環境經濟政治結構，瞭解在這些結構中的問題和產生問題的條件，廣泛學習古人發覺問題、解決問題的措施。知道這些措施的侷限性和反作用，以及補救的方法。自然的、人體的、心理的、人跡交流的、組織管理的、經濟的、科技發展的，都要有所瞭解。有了系統的學習，纔不會像近代那些文人一樣。只會把責任往文化、傳統上推，開口就是‘固步自封的文化’，閉口就是‘不思進取的農業社會制度’。甚至把明朝海禁、倭寇等統統歸因於所謂的傳統文化、誤導人說是‘頑固的農業思維’等等，絕口不提明朝海禁其實分前後好幾個階段，前面是國家壟斷貿易，讓中央獲得貨幣收入，以完成國內資源調配工作；後期則是地方豪強資本集團逼迫中央繼續海禁以鞏固自己的走私壟斷貿易。你們也不會像那些文人一樣。把呂直的死渲染成‘農業文化中的商業精英犧牲品’，而是要掌握其中複雜的關係：皇家與地方豪強經濟權力爭奪關係、內陸農業大地主集團與沿海商業富豪集團的經濟權力鬥爭關係，各地人民之間的經濟盤剝關係，國際國內貿易體系鬥爭關係。”
“記住：古人不是蠢貨。要是對大家都有利，沒人會蠢到爲了一個莫名其妙的‘文化’理由去燒圖紙、砸商船。人們或者說官僚、富豪代表之所以作出那些混賬舉動，其實都是精打計算之後的結果，是複雜派系利益鬥爭、階.級利益鬥爭的結果。只是這些內幕都被掩蓋在重重藉口之下，反倒讓那些書齋裡拍腦袋發明歷史的文人上了當，有了素材。”
他們在講這門課程時，旁邊的場地上正有幾個教官在帶領幾十個夏令營的中歐青年在進行體能鍛鍊和‘古代戰爭體驗’活動。這些鍛鍊並非提槓鈴、打沙袋，而是標準的軍訓鍛鍊，躍高爬地、集體擡樹幹奔跑等，而所謂的‘古代戰爭體驗’橫看豎看都像是街頭鬥毆或集體暴動時的配合作戰。這大概和教官原來的身份有關：特種兵或防暴隊員。
這也是玄元道一脈不同於以往道派的地方，每年甚至召集內圍的信徒進行‘安全集訓’，除了日常防火防盜應急搶救外就是搞這種集體暴力對抗訓練，在二十多年前的大亂中，他們這一脈的信徒，以道觀爲藏身避禍的堡壘，頂住恐怖氓流的攻擊，拖到了大軍清剿之時。而城市中信徒則迅速自建了安防隊，利用熟悉搏鬥、陣法和街頭團體混戰的優勢打掉不少恐怖氓流的活動點。甚至組件精銳小隊快速突擊，在亂局中擊殺好些恐怖頭子，成了亂世裡的中流砥柱。當時戰神鬥母摩力支天座下的五極戰神旗幟成了衆多市民蜂擁而至的庇護之所。而現在的操場上就高高飄揚着同樣的五極戰神旗。時刻提醒人們：戰神不是用來祈禱的，而是用來做學習榜樣的！
當然，在進行外越障訓練和團體陣法訓練後還要照例集體背誦五極戰神的心法，這心法原本是《清虛升玄論》裡提到一種‘極端訓練方法’。因爲大多數修道者，是處在基本正常的社會環境下、基本正常的人生中。運用基本正常的倫理交流方式，比如儒家、保守型宗教理念等與社會交往，然後開展修行。
但人類社會總有非正常的極端社會環境，一個人也可能處在非正常的人生條件中。那些老一套的規矩就未必管用了。《升玄論》在分析了金剛乘的發展與古印度社會劇變的關係後，也論述了一些非正常條件下的訓練方法，其中一種就是：在隨時可能送命的嚴酷環境下進行修行。這種方法一般人碰都不願去碰。《升玄論》也認爲這些方法風險太高，一旦不成功，反而會給自己和社會帶來大麻煩。就算成功，也不會得到社會認同，比如在殺人與被殺中的心理轉化技巧等。但本着‘寧可妄傳，不可失傳’的原則，只論述了綱要。又被後來軍隊中的修習者、還有幹過黑道的修習者逐步完善。最後編撰成了《五極戰神心要》。並在一些地區開始流傳。
他從操場旁路過的時候也和那些人一起默唸起了《五極戰神心要》心要。這些熟悉的內容讓他不禁感慨起來：‘當初學這些東西時還心存鄙夷，誰知我能有成就還是要憑藉它們。’正想着，自己就走到了偏院的精緻閣樓小院旁，院內有鍍銀的九層閣樓、彩虹色的三層大殿，還有清澈小湖、優雅雲鬆和桃樹，和樹木清水之畔的晶瑩琉璃神龕等。構成了一副世外桃源般的童話般院落。神龕、虹殿、銀樓中供奉的是《清虛升玄論》中提到的一些重要法門的人格形態化身，包括溼婆、阿閦佛、文殊菩薩，還有薩拉斯瓦蒂女神。甚至還有一些早已絕跡的兩河流域古神等。至於迦梨，因爲鬥母元君已經有戰神的身份，就不需要第二個啦。
這裡除了每月定期的朝祭和承光儀式外，並不接待閒雜人等。不但有多個隱蔽的監視攝像裝置日夜監視，而且比普通牆壁厚六倍的梯形牆壁上，甚至還鑄有參差不齊的鋸齒尖刺！只有在接待其他宗派的高人時纔會開放。而厚重的合金大門上方，電子屏裡還顯示着未被刪除的歡迎話語：誠摯歡迎帕坦伽利先生來我觀交流指導。
帕坦伽利所在的溼婆派是“宗教新革.命”中建立的宗派之一。他們既是發起‘恆河清潔’運動，開展‘中止迷信、淨化恆河’的運動；也公然反對種姓制度，廣泛招納低種性和無種性的優秀子弟進行培養。他們的金火明燈標誌也成爲印度革新的潮流標誌。
在席捲半個亞洲國家的“宗教新革.命”中崛起了大大小小一百多個新宗教或類宗教團體，包括玄元道和三皇會都是這場革.命的產物。與之前的大小宗教和一百年前所謂的‘宗教新運動’相比。這次革.命最大的特點就是——弱化乃至切割宗教中的神話成分、剔除或規範過時的倫理要求。強化自身的身心鍛鍊技術，以此技術爲主軸，重新構建人生指導思想。
但從長遠來看，這場革.命實際上已經醞釀已久。像玄元道一脈崛起之前一百年，就已經出現了《清虛升玄論》；而帕坦伽利所在的溼婆派，也在一百多年前就開始種種革新，只是受社會條件和頑固派所限制，一直得不到大發展。再繼續上溯的話，兩千多年的佛教，其本質就是一場：瑜伽從宗教規範中分離的運動。那是第一次，瑜伽從繁瑣和隱晦的宗教中獨立出來，以技術的姿態立於世間！釋迦牟尼不回答十個問題。也反映出那場革.命的特點。因爲那十個問題都屬於宗教學、世界觀的範疇，其實與身心調整技術沒有必然聯繫。
當然，革.命沒有不修.正的。作爲一個社團，不管你是技術型的還是政治型的，只要影響力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己。就再次出現繁瑣的宇宙觀、再次出現各種善惡報應的倫理、就再次有大小乘之爭遮掩下的社會階層爭鬥、部族利益爭鬥、門閥集團爭鬥，乃至再次被各種統治階級所利用，再次被附加上種種教條和包裝。到了最後，大家只看見包裝，卻看不見也說不清裡面真正的技術內核了。
所以，“宗教新革.命”也是一場打破包裝。重新發揚身心調整技術的運動。經過幾十年發展，這場運動不但沒有熄滅，反而在新科技的支持下日漸發展。像玄元道等法脈就大量運用科學儀器和方法探索修行過程中的身心變化，主動集合醫學家、教育學家等指導、發展修行技術，就像一個佛門中人提出的：最早是修行是自覺的修行，他們的代表就是釋迦牟尼；中間時期是被迫的修行，是極少數被社會和自己內心逼迫到絕路的人。逼不得已的去修行，所以纔有地藏菩薩拯救地獄衆生；而將來則是自然而然的修行，代表就是彌勒菩薩。
“宗教新革.命是開始了~~~”走過精緻閣樓院落的他有些感慨的自言自語：“但真正的社會革.命卻被刻意壓制着~~~”他停在一片清澈的溪水之畔，閉目靜坐。等到被一個金髮碧眼的道人搖鈴喚醒時已經是第二天清晨六點了：“你怎麼在這兒？來了也不跟我們說一聲。”
“我有急事要見觀主。”他說道：“觀主現在有時間嗎？”很快他被帶到了宛如防空堡壘的救苦殿內，單獨見到了正準備一起就餐的觀主：“我是來向您道別的。以前那件事情，現在已經決定去做了。”
“爲什麼？”花白頭髮的觀主反問道：“前兩次占卜的結果，都是對你不利。你現在不猶豫了？”而他答道：“在太空城的時候，我觸碰到了‘綜調聚能區’的第三種功能。當暫停它的時候，心中一片澄清。再看一切形色，恍如隔世。如入無人之境。雖應事接物，俱似虛無。在我心中，如同鏡之照物，物雖見在鏡中，但鏡不留物。一切盡爲虛像。”他沉默了一下：“當憑此觀察‘我’這股心念結構從‘流淌區’涌動出來時，也是虛像。占卜的結果是對‘我’不利，但仍鼓勵前進。前番我是放不下‘我’，所以不想前進了。但現在。‘我’只是虛像，也就未必要堅守它。可堅持也可不堅持。還是不用堅持了。”
先人按照心念意識運行的不同，將神經和大腦的識神劃分爲幾個區，例如：應激區、流淌區、綜調聚能區或稱綜調衝能區。當外界光音氣味等觸到人體時，在應激區生成原初心念。但這些心念要穿過厚厚而粘稠的‘流淌區’才能被人感知到。比如一個聲音響起，耳朵和神經和大腦初步生成的一片原初心念，經過粘稠的‘流淌區’後，被厚厚的意識包裹着，送到了‘綜調聚能區’，於是人就聽到了‘王八蛋’幾個字，並且明白了其中的蔑視性含義。其實聲音本身、原初心念本身都是沒有‘蔑視’的，‘蔑視’就是在‘流淌區’沾染的心念。
一個人想要靜坐，但就算坐在無光無音的靜室中，心中還是會不斷生出各種各樣的想法，明明沒有外界的刺激，爲何會有不斷的心念？因爲這些都是從‘流淌區’中源源不斷流淌出來的，就是《定觀經》中所說的‘內想’。
但任何心念只有在‘綜調聚能區’，也就是常人所謂的‘表層意識’才能被明確感知！ ‘綜調聚能區’其實並不‘表層膚淺’，它具有複雜的功能，對初學者來說，有3個功能非常重要——‘被動能知樣品’的功能，‘主動抽樣再加工’的功能，‘認可並充能’的功能。
從流淌區出來的大量複雜心念，並不能被一一感知，只有其中一部分樣品被推舉出來，然後在‘綜調聚能區’被‘能知’的功能所感知。當你感覺到‘尖銳的形狀’這個心念時，下面其實早就包含了：痛、不要去碰、小心等極多極多的心念。但是它們未必都冒出來，只有‘尖銳的形狀’被它們推舉出來、冒出來了，並被你感知了。這就是‘被動能知樣品’的功能。
其二‘主動抽樣再加工’的功能，‘綜調聚能區’也就是所謂的‘表層意識’還有一個強大功能，就是主動激發流淌區，從中‘激發’出新的樣品，還有樣品下面的成套心念模式。你感覺到了‘尖銳的形狀’並像避開它，但忽然你又發現：這個東西像在哪兒見過。那麼在哪兒見過呢？？當你反覆思索的時候，就是在‘主動抽樣’了，在從深處的‘流淌區’抽取相關的樣品。這也是人反思、反省的基礎功能。
而在這兩個功能進行的過程中，還有一個最強大，也是最重要的功能——‘認可並充能’的功能！當‘尖銳的形狀’一被你肯定，那麼下面掩藏的：痛、不要去碰、小心等極多極多的心念，瞬間也被你肯定了，並且充能了！一旦充能你就強烈的、本能的要按照：不要去碰、提心吊膽等方式去處理事情。這個就是‘受用’的關鍵！！充能就是‘神搖’的表現。
而如果不被認可，不充能，元神才能安寧。那就會出現：如同鏡之照物，物雖見在鏡中，但鏡不留物，一切盡爲虛像。這就是由心入神的第一步。
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另外：年末公事特別多，已經沒有寫作的時間和精力，無法保證按時更新，只能量力而爲，請讀者見諒。