關於邪祟的認定，算是人道與神道的摩擦之一吧！只不過，很快被湮滅了，但是吳毅並沒有因此而小視此事，很快推出了自己的解決手段，以緩和自己與人道之間的矛盾。
首先就是下達神諭，設置祭祀頂格，對於心魔身而言，祭祀用品的多少，其實並不絕對，關鍵是凝練在這些物品之中的信仰之力。
禮物越多，往往意味着對吳毅的信仰越虔誠，所以，這些年來，對輪迴之主的祭祀之物，那是水漲船高，到了百姓勉強維持的地步。
不過，很多王侯貴族買下數十車的禮物，選定大好時日，專門供奉，也未必比得上一個乞丐在走投無路，飢腸轆轆時，分出的半片面包屑，帶來香火信仰，是天壤之別。關鍵還是心誠二字。
王侯們的供奉，取自民脂民膏，他們本身並不涉足生產，數十車與數車，對於他們而言，都是一樣的，即便是浪費了，對於他們而言，也不是特別可惜。
更何況，以此爲名徵取上來的稅收，最後究竟有多少真正進入了祭祀大典，同樣是一個疑問。
當推出祖父等人，建立真正的人道王朝之後，吳毅就幾乎不再直接干涉陽界的事情，否則大可懲處那些人。
一個連給予神祇的供奉都敢與吞沒，你說這人信仰究竟有多麼堅定。
徵收上來的民脂民膏，對吳毅並無好處，相反，因爲在祭祀之中的大肆揮霍，百姓不堪苦楚，最後反倒會罵到吳毅的頭上，誰讓那些王侯是以輪迴之主名義徵收的苛捐雜稅呢？
設置頂格祭祀之後，吳毅繼續下令，凡是生靈祭祀之物，超過時限之後，就可以自行享用，如此一來，不會讓大量的食物浪費。這些食物對吳毅無用，但是對信民而言，卻是生存下來的口糧。
當然，有一日是例外，神誕之日，也就是心魔身證道輪迴之主，成爲上位神之日，那天的祭祀用品，不得自行享用。
前面說到，對神祇而言，信徒進奉的食物多少，雖然凝結其信仰之力，然而並不是絕對，關鍵在心誠。
世間神奇之事在於，吳毅減少了信徒進奉的數量，可能會使得自己的地位下降，在有些人眼中，越會剝削的神祇，證明神力越強大，信仰他就是對的，反之就是僞神。
同時，可能還會引起大量最虔誠的信民無所適從，若是這批人流失了，吳毅可是連哭都沒有哭的地方。
所以，吳毅一方面減少祭祀之物的數量，另一方面，增加祭祀的儀式，使之變得繁瑣，將自己的信仰，徹底融入生靈生活之中，就像呼吸一樣，無時無刻不存在着。
生死乃生民大事，自不必多提，吃飯之前需要先感謝過神靈賜予，還有很多時候，都需要做類似的事情。
這樣做的目的，其實就是消耗信民的時間成本，對於普通人而言，他們的時間成本並不高，相比較與王公貴族，他們的時間的成本，或許會高很多，但是在信仰面前，沒有高低貴賤，只有信仰虔誠與否。
通過消耗他們的時間成本，在他們開始行動的時候，就有源源不斷的信仰之力朝吳毅涌來，達到自己的目的。
爲了規範相關的事情，吳毅專門出了一本《聖訓》，這是類似於回憶錄一樣的存在，開篇便將輪迴之主描繪成爲天地之中誕生的第一個神祇，擁有無盡的法力，創造了萬物，執掌生死，是至高神祇。
在座下，有着稽查善惡的神使，有着運行陰陽五行的神使，還有維持神國穩定的神使，寬厚而好德，無論貴賤，對天地萬靈都是一視同仁，但是同時也嫉惡如仇，對於危害衆生的行爲，給予嚴厲的處罰。
之後，絕大部分內容，都是講述輪迴之主的事蹟，通過他自身的事蹟，而後廣化至衆生的事蹟，起到教化的作用。
最後則是言明，若是依照《聖訓》之中的內容規範行止，那麼死後則是能夠進入神宮之中，不受輪迴之苦。
以前，吳毅不是沒有出過類似的書籍，但是都是散亂，不成體系的篇章，像這次這樣，如此詳細，還是第一次。
裡面的文字，都有吳毅斟酌，說是字斟句酌也不爲過，可不是亂說的，就好像他在成道時向天地發下來的大誓一樣，是受到天地約束的，比如那最後的約定，即便是吳毅本身，也不能夠輕易更改了。
人若是一直處於安逸區之中，哪裡會想到如此多的問題以及解決內容，都是需要受到外界刺激的。
很多人在研究某一段時間的事蹟時，偶然發現此事，就天真地以爲，只有在某一個國家，或是某一個時期，會有這種情況，實在是管中窺豹，以蠡測海。
事實上，王朝如此，神宮如此，甚至於，整個諸天大勢，也是如此，大亂之後有大變，越是大變，越是有大的改革。
這一回，若不是祖父提倡廢除淫祀，打擊面過廣，觸及輪迴之主神廟的利益，斷然沒有這麼多的措施涌現。
與此同時，因爲人道王朝擁有無與倫比的統籌能力，在一整個王朝面前，單一的神廟，根本無法抵禦，同樣是在危機面前，明月界陽界之中的神廟，開始有秩序的聯繫起來，選定了一個日子，準備舉辦水陸大法會。
這場水陸大法會，之所以能夠舉辦，其實背後的原因有許多，不止於之前的一條，還有兩個很關鍵的原因。
第一，明國出現了一個大法師，法號喚作塵心，得輪迴之主夜授《聖訓》，既而轉述出來，使衆生得以瞻仰尊神偉業。
對，這個叫做塵心的，正是吳毅的棋子，而且說是決定全局的棋子也不爲過，吳毅打算將他培養成爲自己在陽界的代理人。
第二，這場規模宏大的水陸大法會，背後還有政治的考慮與博弈。
單是水陸大法會舉辦的地點，前後就來來回回商議過數次。