智度衆主這種情懷吳毅頗爲欽佩，但是在吳毅眼中，卻是有幾分脫節了，道:“這世間，若是人人都能夠如大師一樣想，自是少了許多爭端，只是有幾分可能？”
吳毅說着，而智度衆主並不爭辯，含笑聽着，就好像在鼓勵吳毅繼續說下去。
不知爲何，吳毅還真的嚥了一口水，繼續道:“新舊之更迭，舊者不以己爲舊，強欲維繫地位，新者不得已之下，非暴力之法，不得行新舊更易……悠悠諸天，凡諸如此事，比比皆是！”
最後一個字說出來後，吳毅就好像抽空了最後一絲力氣，吳毅第一次察覺到，連說話也如此困難。
應該是環境的影響，周圍湖泊是七情六慾所構成的，對人心智影響極大，能夠不受其感染，堅守自己心智，就已經是一件極爲困難的事情。
況且吳毅而今將自己的想法用言語表述而出，不啻於與附近的七情六慾爭辯。所以，纔會有如此大的壓力。
這智度衆主，就是故意選了一個這樣的場所吧！單是辯論就已經耗費如此多的心力，即便是真的惱怒，無精打采之下，也做不了什麼。
地方確實是一個好地方，若是心智不堅定，不要說能夠將自己的心智說出來，即便是保持心智，也不是一件簡單的事情。
吳毅心力耗竭，接下來，就是智度衆主表演的時間了，但見他開口便是滔滔不絕。
“事因緣生，故有假有（假諦），虛幻的不真實，故有真空（空諦），“空”與“假”二者不可割裂開來，即爲中道（中諦），修行之人，自一心之中，可得而運諸止觀實踐，是爲一心三觀……”
智度衆主在言談的時候，自有智慧佛光在其身後顯化，若是細分，有道種智光，一切智光，一切種智光，三光繚繞，面目神聖而不可侵犯。
更加神奇的，是智度衆主通過自己的言辭，更能夠影響兆億計的七情六慾，將之教化普度，堆積了無數年，看得吳毅肉眼發麻的七情六慾，在一點點地消散。
雖然速度不快，但是這個趨勢卻是毋庸置疑的。
“真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故爲假，對此的觀察冥思則爲“假觀”。一切現象既然皆爲真如的顯現，沒有獨立的實體，故爲空，對此的觀察冥思則是爲“空觀”。一切現象同時具有上述兩種性質，稱爲“中道”，對此的觀察冥思則爲“中道觀”……”
“是以，“中”爲天地最高實相，聯三諦之樞紐，調和有空，平衡出世入世，雖一而三，雖三而一，不相妨礙。”
……
漫長的鋪墊之後，智度衆主最後來了一句:“施主，你着相了！”
聲音明明不重，但是比晨鐘暮鼓還要晨鐘暮鼓，就好像自己的世界觀被人粉碎之後，強行注入一個新的世界觀一樣，吳毅以單一零散的例子，對抗別人完整而嚴密的佛門世界體系，結果是顯而易見的。
吳毅完敗！
世界觀被粉碎，吳毅的心臟驟停，好像溺水之人一樣，長久呆滯在原地，面色變得紫青，連正常的生理活動，也無法維繫。
過了好一段時間，吳毅才緩過氣來，下意識地大口呼吸，但是心臟劇烈地搏動，怕是傷及臟腑，喉嚨間上泛絲絲血絲，腥甜難受。
不過，相比身體的痛苦，此刻識海內的爭執風暴，纔是最爲艱難的，吳毅有着同輩遠不及的靈識，但是此刻卻如同即將爆炸的火藥桶一樣，兩股不同的意念在劇烈地交鋒，一個小小的碰撞，吳毅就感到劇痛。
即便從心底不認同智度衆主之前所言，但是對方的言語構建的世界體系，實在是太完美了，完全碾壓吳毅自身的意志。
智度衆主不費吹灰之力，單以口舌之能，就將吳毅鎮壓，所以其實不要看五衆主是不善征伐的教僧，但是敵人遇上他們，也未必能夠討到好果子吃。
劇烈的思維風暴，幾乎要摧毀吳毅自身的意志，單憑自己的意志，怕是無法鎮壓下去了，吳毅心中明白此理，本來不願動用神通之力，奈何不動用不行了。
說時遲，那時快，一點微光來到吳毅的識海之中，放大無數倍之後，能夠觀察出，這是一隻灰色的魚兒，凡其經過之地，天地時空爲之肅靜，風定雲停。
這便是吳毅花費數年纔好不容易凝練出的太初神通之種。
也虧得吳毅有此後手，否則怕是要藉助外力了。
灰魚雖小，但是輕而易舉地平復吳毅識海內的思維風暴，吞噬雜念的灰魚，個子還是那般，肉眼難見，但是神性增長不少，靈動許多。
眼神再次變得清明，吳毅如釋重負，睜開雙目，道:“大師，是不是該開始那六賊關了？”
再和智度衆主辯論一次，他沒有累，吳毅可是要歇菜了。
智度衆主打量吳毅一眼，看得吳毅去全身起雞皮疙瘩，道:“你果真與我佛門有大緣！”
如果沒有記錯的話，他之前說的是我與佛門有緣吧！如今變成了大緣，這是要鬧什麼？吳毅有些害怕眼前的大和尚了。
“不必了，既是有緣之人，何來關卡一說，只因那傳送陣乃先人設下，破開空間，易惹來天魔作祟，天魔善鼓弄人心，迷惑五感。特此一考，以免後人受天魔之難。”智度衆主解釋道。
吳毅聞之，有幾分喜悅，道:“既然如此，那就多謝大師了。”
智度衆主複道:“只是那傳送陣常年未曾啓用，是以還需時日置備，短則三兩日，長則旬日。”
吳毅頷首稱謝。
（後注:五衆主，最初是隋代設立的僧職，包括文章中的二十五衆也是一樣，五衆確實是研習文章所列的那些經典，但是並沒有找到智度衆主的說法，這是散人將之小說化的結果，無意冒犯，還請諒解。
文章中，智度衆主口中所言，是出自天台宗智（覬字左半，右爲頁字）大師提出的“一心三觀”和“三諦圓融”學說，爲了將晦澀的佛經翻譯成樸素的文字，可是耗費散人不小的功夫。）