元一殺過一些生靈，自然是有些罪孽，但是他幫助過的人，積累過的功德更多，因此，隨着元一一遍又一遍唸誦摩利支天根本咒，僅僅只是五萬多遍，遍獲得了成就。
隨即，元一起身，將眼前的鞋子給穿上，瞬間，元一就徹底失去了蹤影，如論是肉眼觀看，神識探查，還是利用各種秘寶探尋，都是無法發現他的蹤跡的。
摩利支天法門，是非常的高深玄妙的，元一的這種隱身，不但能夠瞞過大多數的仙人，還能夠避過十位天尊設置的所有陣法和禁制，讓他得以順利進入深坑當中。
隨着元一縱身一躍，立馬就朝着深坑之中不斷地下跌，諸多的禁制陣法，愣是半點反應都沒有，就好像此刻根本沒有人在試圖進入深坑當中。
一進入到深坑當中，立馬就是一股撲面而來的熱浪，以元一強悍無比的肉身，被這熱浪撲到身上，竟然瞬間就有了要整個融化掉的趨勢，而且，這種火焰，不是陽剛屬性的，相反，他擁有的，是無盡怨毒的負面氣息，這些氣息，迅速污染着元一的肉身，令他身體，竟然以肉眼可見的速度在變黑。
元一見狀，便是雙手合十，口誦金剛鎧甲心咒：“嗡巴瑪夏瓦熱帕的，南巴修，納嘎南，達雅塔，薩瓦沃熱達，哈納哈納班賊納ra恰ra恰娑哈”。
頓時，他的周身，出現了一副金燦燦的盔甲，盔甲佛光閃爍，將所有的熱浪和污染之力都給抵擋在外。
這個金剛盔甲咒乃是藏密一等一的護身大咒，這個咒語論起護身威力不如一字金輪咒，但勝在節省佛元，只要有一點佛元，就可以讓盔甲長久保持，這裡的毒火不像道化之力那麼刁鑽，因此在如今的情況下非常的適合。
跟其他的咒語都不一樣，它是屬於伏藏。
“伏藏”一詞是指藏傳佛教大師在特殊時期將經書、佛像、法器等物品藏匿於岩石、湖水、虛空或人類的意識中，待日後重新發掘出來。藏匿的過程稱爲伏藏，發掘的過程稱爲掘藏，可以掘藏的修行者稱爲掘藏師。
據傳，蓮花生大師到藏區弘揚佛法，發覺當時藏人的知識不能接受密法，也因爲當時有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法藥埋藏在不同的領域裡。
它們有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。這些東西等待將來時機成熟，讓有緣、有成就者開啓傳播，故稱“伏藏”。
伏藏主要分爲地伏藏和意伏藏兩種。地伏藏隱藏在山脈、湖泊、房子、柱子等處，並由後來的伏藏師們開取出來。意伏藏主要是蓮花生大士等前輩大德以發願力封印起來的法，伏藏在證悟心性的光明中。
最爲神奇的是意伏藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就伏藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啓示下，有些人，甚至是不識字的農牧民，成爲掘藏師，就能將其誦出或記錄成文。
其實，藏區的仲肯藝人，也就是天授唱詩人，也能算是一種伏藏，一些普通人，沒讀過書，不認識字，但是一天夜裡，夢見格薩爾王和他的眷屬，他們會刨開那些人的腹部，將一卷卷格薩爾王的傳記詩歌，全部都給塞進去，等他們第二天醒來，就無師自通，能夠將漫長的格薩爾王傳倒背如流，他們這些人就會走遍藏區每一個地方，傳播格薩爾王的事蹟。
前世很多的僧人包括居士，都十分渴求伏藏，這裡面涉及到一個法流的問題，把佛比作一個自來水廠，向着四面八方輸送的自來水，那就是佛法，肯定是你離自來水廠越近，就能越快得到水，而且一打開水龍頭，水力就越猛。
所有的佛經咒語，如果一個人能夠在fǎ huì當中直接聽諸佛菩薩講道，那效果是最大的，觀世音菩薩就是在一位如來的fǎ huì上，聽聞大悲咒，這才一下子頓超十地，也就是從一個普通菩薩，一下子成爲十地菩薩，這種方式，接受到的法流自然是最大的。
而第二種，有人從諸佛菩薩那裡聽聞經文咒語，然後再轉告給其他人，就比如蓮花生大師剛剛進入藏區的時候，那裡環境惡劣，缺醫少藥，而且還妖魔鬼怪橫行，百姓苦不堪言。
蓮花生大師就將從觀世音菩薩那裡學到的治病真言，傳給了那裡的百姓，雖然比不上直接聽菩薩傳法，但是修煉起來也是很快就有了感應。
而隨着經文咒語的一代代傳播，法流會越來越弱，修煉起來就很難有成就，這也是爲什麼那麼多的人，要跑到藏區求法的緣故，因爲藏區佛法未曾斷絕，一代代傳承數千年，法流十分的粗壯，去那裡求法，修煉起來很快就能夠獲得成就。
因此，衆人是非常地想要得到伏藏的，掘藏師得到伏藏後，相當於是直接得到蓮花生大師的傳法，法流十分的粗壯，修煉起來非常迅猛，這些掘藏師相當於蓮花生大師的一代弟子，如果去找掘藏師學法，那就相當於二代弟子，比起外邊普傳的傳了幾十代上百代的法門，二代弟子修煉起來肯定要更快。
就比如說這個金剛鎧甲咒，威力非常的強大，可遣除末法時期的一切怪病，消除修法中外內密中的一切障礙違緣，臨終時往生空行剎土。
蓮師曾經說過，時值末法五濁惡世之時，衆生無有福報，天災頻傳，谷不豐收，邪崇厲行，世風日下，種種不知名、無藥可醫的惡疾傳染病毒流行，在衆生極苦的時代，要對十萬咒語精髓之金剛盔甲具足信心，若每天持咒至少一百八遍，當念滿三百四十萬遍以上時，用吹氣加持水，便能去除身體痠痛、頭痛、牙痛、神經痛等病痛。
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