接下來要去的地方是陽谷縣，陽谷縣距離八百里水泊梁山的遺址所在東平縣不遠，在這裡拍完了就可以直接去梁山拍攝，不過這裡也只能拍攝部分梁山的場景。
經過滄海桑田的變遷，如今的水泊梁山已經不復大宋時期的盛況，水域面積大大縮小，在這裡是沒辦法拍出波瀾壯闊的水景的，所以許多和水泊梁山水景有關的鏡頭，將來會去合浦星島湖、北海十里銀灘進行拍攝。
水泊梁山周圍的縣市流傳着許多關於《水滸傳》的傳說，隨着經濟的發展，這裡漸漸開始打造以《水滸》爲主題的旅遊景點，陽谷縣有這麼好的資源，當然會進行利用，所以馮大有就和當地政府合作，修建了水滸文化街。
以宋代歷史文化爲背景，將發生在陽谷的歷史故事和人文景觀相結合，來展示千年古城原汁原味的建築風格和民風民俗，復現了宋朝時期陽谷縣市井裡巷的風貌；主要景點有武大郎家、王氏茶坊、西門慶五大店鋪、獅子酒樓、玉皇廟等。
日後有句話叫做“大義梁山，好漢鄆城，水韻東平，英雄陽谷，俊傑高唐”，說的是梁山周邊的縣市聯合起來以水滸文化爲紐帶，共同打造水滸主題旅遊資源，如今藉着拍攝《水滸傳》的機會，沈隆讓馮大有在這些城市提前建造了不少景觀，不光有利於拍攝，等電視劇播出之後，還能迎來一波旅遊熱潮。
沈隆帶着劇組來到這裡，提前來這裡適應環境的宋文華和王思懿迎了出來，王思懿端出來一大盤炊餅，“這些都是人家親手做的啦，大家嚐嚐味道怎麼樣！”
炊餅就是當年的蒸饅頭或者蒸饃饃，也稱蒸餅，古人喜歡把一切面食都叫做餅，比如麪條叫湯餅、煮餅；又因宋元時期民間主要的烹調方式就是煮和蒸，而且很多時候民間常用的炊具就是指蒸具和煮器，加之宋仁宗的名字叫趙禎，爲避諱，蒸餅就變成了炊餅。
這點簡單的歷史常識，當時還真有不少人不知道，有些水滸劇在關於炊餅的問題上，基本都是用燒餅，甚至大餅之類替代，沈隆自然不會犯這種錯誤；爲了防止觀衆誤會，他打算播放《三國演義》時候一樣，每一集結束都讓人來講解。
《三國演義》每一集結束後主要講解的是歷史常識，而《水滸傳》沈隆則打算主講市井風俗，這兩部劇畢竟是有區別的，《三國演義》是歷史劇，《水滸傳》則是江湖市井劇，一些都得圍繞主題來。
“看起來挺不錯的啊！你一個寶島姑娘，竟然學會了蒸饅頭，這可挺不容易。”劇組衆人多王思懿刮目相看，馬上就有人拿過饅頭嚐了起來，這一嘗再次讓他們感到意外，饅頭又軟又甜，還真挺好吃的。
“比我家裡做得都強，小王你這饅頭做得都真能拿出去賣了！我看，在陽谷縣拍戲這幾天，咱們每天都吃饅頭吧！”就連劇組裡的山東人都忍不住稱讚。
電視劇裡，潘金蓮每天起來要給武大郎做早餐，後來武松住進家裡之後，也要給他做早餐，那麼和麪、做饅頭包子就成了必不可少的能力。
但是王思懿根本就不會，以前從來就沒接觸過，爲了讓自己完完全全掌握這門技能，她就開始練習和麪，揉麪團，怎麼蒸包子，怎麼做饅頭，硬是一點點通過努力把這門本事學到了手，真正讓自己和水滸中的潘金蓮一樣，這份敬業精神着實值得稱讚。
“當然沒問題的啦，反正人家每天拍戲都要做。”王思懿繼續用嗲嗲的寶島腔說道，這聲音放在《水滸傳》裡肯定會讓人齣戲，不過沒關係，到時候會有專門的配音演員來配音。
想到這個沈隆倒是回憶起了自己在進入這個世界前蒐集資料看到的一個小細節，《新水滸傳》裡面潘金蓮的配音和顧大嫂的竟然是一個人，所以沈隆一看到潘金蓮和西門慶會面就忍不住在腦海中把潘金蓮替換成顧大嫂。
尤其是西門慶喝酒時候把筷子丟到地上，然後藉着撿筷子的理由鑽到桌子底下去摸潘金蓮腳的場景，嘖嘖，西門大官人你連母大蟲顧大嫂的腳都敢摸？我是該佩服你口味不一樣呢，礙事說你膽子大？你就不怕顧大嫂立馬掀了桌子一刀剁了你？
《水滸傳》裡有三大**，閻婆惜、潘金蓮和潘巧雲，電視劇對閻婆惜和潘巧雲沒有做過多修改，唯獨到了潘金蓮這裡卻是進行了更加深入的挖掘。
之所以這麼做是有原因的，《水滸》小說最大的特點是草莽氣極重，從當代的道德理念來看，這部小說中充斥着殺戮與暴虐，而且還有大量的血腥。
如果完全依照原著進行拍攝，觀衆肯定無法接受，那麼，如何在當代道德體系之下，將這部小說改編成可以在熒屏播出並能夠被當代人認可的電視劇，就是一個大難題。
好在朝廷臺資源多人脈廣，請來了一大批專家進行研究，李希凡、馮其庸、孟繁樹這三位顧問一般人可能沒聽說過，實際上他們在文學界的地位很高，都是有名的文學馬列班底，擅長以馬列史觀和文學觀解讀古代文學典籍。
不要覺得這聽起來似乎很好笑，《水滸傳》能在有限的篇幅中，把人物塑造的非常深刻完善，離不開他們的功勞，這些專家都是有真材實料的，既熟悉古典名著，又深刻理解當下需要什麼樣的道德價值觀，所以他們所做出的改編合情合理，不顯得一點兒突兀。
選擇潘金蓮爲主要改編對象，除了上述原因之外，還和一個文化熱點有着離不開的關係，那就是巴蜀鬼才魏明倫的戲劇《潘金蓮》，對潘金蓮進行了重新解構，在文化界引起了巨大的反響，《水滸傳》塑造新的潘金蓮也可以說是跟風。
所以纔有了這個和昔日影視作品中全然不同的潘金蓮。