順着朱明忠的手指的方向，黃宗羲一行人看到前面似乎有人在往路上澆灑着什麼。一陣風吹來時，更是聞到了一股刺鼻的異味，待近了纔看清楚他們是在澆灑着黑糊糊的滾燙的東西。
“這些人往石子上澆灑的是什麼？”
黃百家好奇的問了聲。
“瀝青！”
指着前方正往石子上灑着瀝青的工匠說道。
“你看，這灑上一層瀝青，這瀝青凝固後，自然會將石子粘合在一起，再鋪上一塊豆子大小的碎石，用石滾滾壓之後，這路面便平整如石板不說，且粘連爲一體，不比尋常石板差上多少，且價格極爲低廉。”
提及這種原始的瀝青路時，朱明忠神情頗顯有些得意，原本以清河書院爲中心築建新城，是“城區開發”的一部分，當然也是開源的措施之一，畢竟身處21世紀的他，對於土地財政並不陌生。
儘管在新城中他引進了後世的城市規劃，但是在整修道路時卻碰到了問題，夯土路面不耐久，石板路太貴，即便是歐式的馬牙路——用磚塊形狀的石板鋪設道路，成本也相對較高。最後他甚至考慮像歷史上上海法租界的淮海路一樣用木板鋪路，但最後，焦廠的一份報告卻讓他改變了主意。
煉焦廠的瀝青過剩，儘管煉焦廠的煤焦油存量只有不過幾百噸，但對於這個時代來說，顯然有些過剩了，在通過蒸餾法從中獲得木材防腐油、瀝青等化學產品之後，倉庫中的瀝青卻越來越多，除了造船之外，這些瀝青幾乎沒有多少用處。
在這種情況下，用它們鋪路就是最好的選擇，而這條書院中的路面，則是一段試驗路，朱明忠在這裡試驗着的他所瞭解的原始的瀝青路鋪設方法，如果一切順利的話，接下來就會在新城區的新市街中推廣使用。
而隨着鍊鐵業帶帶動煉焦業的發展，在未來瀝青產量會越來越多，瀝青路肯定會更加普及。甚至很有可能實現朱明忠夢想中的官道硬麪化。從而從根本上改變交通運輸條件。
當然，這一切不過只是偶爾的想法罷了。
“就像石板一樣？”
來到已經鋪設好的一段路上，黃宗羲一行人瞧着地上掃去浮落碎石子的道路，非但平整非常，而且那豆子大小的石子就像是被膠住似的，結成了一個整齊，就在他們驚訝着這築路法的奇特時，那邊傳來的話聲，卻讓他們無不是一驚。
“經略，山長已經下課了，請您過去。”
經略？
難道他就是那江淮經略使？
驚愕的看着這瞧着與普通士子沒有多少區別的青年，黃宗羲一行人無論如何也沒想到，他會是江淮經略使朱明忠。
“你是朱將軍？”
少不更是的萬斯年驚訝道。
“朱明忠，未請教先生是？”
抱拳看着四人中年歲最長的黃宗羲，朱明忠自我介紹道。
“在下黃宗羲見過經略！”
黃宗羲連忙揖首連禮道，
黃宗羲！
驚訝的看着面前這中年人，朱明忠怎麼也沒想到眼前這人居然會是黃宗羲，那個寫出了《明夷待訪錄》等書的黃宗羲。
他怎麼到了清河？
隨即朱明忠便笑道。
“可是梨洲先生，原本朱某聽師傅說請梨洲先生與書院任教，未曾想先生來的卻是這麼快，未曾親迎梨洲先生，實是朱某失禮。”
當然，這不過只是客氣之言，畢竟現在朱明忠身爲江淮經略，主持江北數府，治下百姓數百萬。而相比之下，儘管黃宗羲於士林中有一定的名氣，但還不至於需要朱明忠親自迎接。
不過儘管只是客氣之言，但仍讓黃宗羲有種受寵若驚的感覺，更何況是當着他的兒子、學生面前，這樣的客氣，更是他頗爲受用，頓時便對朱明忠生出了幾分親近，待到到了朱之瑜的住處時，兩人的關係倒也顯得親近許多，完全不見絲毫生疏。
其實對於朱明忠來說，他一直希望可在清河書院掀起一場“儒學革命”或者說是以儒學改良爲核心的中國傳統文化的自我革新。當然除了他個人這方面的想法外，整體環境也有利於他掀起這場自我革新。
17世紀中葉的明清之際，中國社會處在一個“天崩地解”“新舊鼎革”的大動盪時代，有明末劇烈的土地兼併導致的全國性農民起義，有江南各地新興市民階層掀起的一系列反稅監鬥爭，有滿清民族入關引發的明清民族戰爭，等等。所有這些矛盾交作的最終結果，便是朱明王朝不可挽回的滅亡。
隨着明朝的滅亡，許多著名的明朝“遺民”思想家在痛楚地圍繞着“明朝何以亡”這一中心間題反省思索着。他們從沉痛歷史反思中省悟到，明朝覆滅的重要原
因在理學末流特別是王學末流空談心性。於是一股“默虛崇實”的實學思潮轟然展開於當時思想學界。
而其中有兩個著名的代表人物，就是黃宗羲和朱舜水，梁啓超曾評論這些代表人物：“他們對於明朝之亡，認爲是學者社會的大恥辱大罪責，於是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務。他們不是爲學問而做學問，而是爲政治而做學問……黃梨洲、顧亭林、王船山、朱舜水便是這時候的代表人物。”
而他們都繼續爲反清復明做過鬥爭。在明王朝最終滅亡後，朱舜水流亡日本，而黃宗羲匿居故鄉。自此，他們便開始了從理論上總結明亡的教訓。他們把予頭指向了晚明空談心性的理學流弊，認爲那是明亡的主要原因，並進而呼籲以經世致用的實學糾偏之。他們一方面激烈抨擊宋明理學末流“說玄道妙，言高言遠、徒尚空談、坐而論道以致頹風隨俗、亂世亡國的流弊。
而現在，朱舜水並沒有東渡流亡日本，而是成爲朱明忠的老師，併成爲清河書院的山長，於清河教授弟子，而他的學術思想的核心就是“踐履論”，就是強調實踐。細解起來：一是認爲儒家的“道”，存在於實際生活之中。求“道”的要靠實踐中的學習領悟。而且任何一種“道”，更有實際的應用性。二是人的品格形成，也來自於實際生活行動，獲得崇高的道德，需要人後天勤奮的努力。
“……不止要求皇帝勤政愛民，更講究“利民”，而何謂利民，正如之前成仁所言，促進商品經濟繁榮，進而富國強民。而成仁於江北所推行的，正是利民之策。”
在朱之瑜家中書房內，興致勃勃的他立即與黃宗羲一同談起了學問來。不過他並沒忘記在黃宗羲的面前誇上幾句他的得意門生。
“楚嶼先生所言極是！”
對此黃宗羲自然表示贊同，
“自宗羲抵揚州一路北行，江北百姓皆言經略施政諸法之善，觀之以清河，其繁榮更勝以往，自是經略之功！”
這並不是刻意誇獎，在抵達江北之後，原本黃宗羲以爲鹽商被盡數抄沒之後，揚州必定不比昨日繁華，可誰曾想，非但揚州的繁華遠勝於以往，就連這江北各地似乎也日益趨繁華。
“梨洲謬讚！”
被人當面這麼誇，朱明忠多少總要表示些許謙虛。
“今日江北初定，百業復甦，雖有明忠些許寸功，但全憑老師與衙署諸人從中協助，想當初，初定江北之時，我曾請教老師如何撫治江北各府，當時老師只言兩字。一爲“禮”二爲“法”，“禮法並重”自然大治！”
對於來自21世紀的朱明忠來說，他自然知道一個成熟的國家，道德教育和法制約束，是倆條腿走路，法律的進步與執行，更要以保護道德爲根本目標。如此主張，即使放在數百年後的社會，也是振聾發聵。更何況是這個時代？
其實讓朱明忠最得意的，恐怕就是來到明朝之後，認的這個師傅，儘管做爲一個後來者，在施政問題上，他也會受到朱之瑜的影響，因爲的很多建議，在朱明忠看來，都是直指中國古代施政的弊端。
““禮法並重”，天下自然大治！”
黃宗羲點頭贊同道，
“聖門子弟大抵皆言“禮”，而不言法，卻不知，若無律法申張，這世人又怎麼可皆守之以禮，禮法並舉，天下自可得治！”
對於黃宗羲會贊朱之瑜的觀點，朱明忠並不覺得的意外，畢竟在後世有專門的文章對兩人的學術思想加以分析對比，儘管兩人的思想有一定的分歧，但是大抵上兩人都是主張實學，儘管其主張的實學卻又有一定區別，可也正是這種區別，才讓朱明忠相信黃宗羲的到來，可以進一步加強清河書院的實學力量，進而以清河書院爲中心形成“清河學派”。
甚至相比於招其府爲官，朱明忠更看重的是傳播“實學”的“清河學派”，這纔是未來國家大治的根本，當一大批以“實學”爲信仰學子成爲官員之後，這場中國傳統文化的變革，也就自然而然的隨之興起。
所以即便是對顧炎武等人，朱明忠也會特意要求他們在書院兼職作講師，以傳播實學。進而鞏固清河書院的實學學術基礎，現在隨着黃宗羲的到來，有了這三位明末實學大師級人物於書院做鎮，這實學又焉能不再次興盛？