刑者，法也。
庶人者，黔首也。
大夫者，中上官吏也。
固有『刑不上大夫』之語。
太興六年，元月十五。
點天燈。
要點天燈，需要幾個步驟呢？
第一拿出燈來，第二點火，第三立起來點上，讓所有人都看到……
而現在，斐潛就在做着這個事情。
斐潛在青龍寺，舉辦了大漢首屆的『貪腐之吏』的公審大會。
『刑』現在到了『大夫』頭上……
一羣小朋友瑟瑟發抖。
其實在華夏當中，『刑不上大夫』這一句話，就像是『民可使由之』一樣，是存在一定誤解的。很多人說『刑不上大夫』是對於封建王朝的貪官污吏的庇護，是表示『大夫』犯罪也不受到懲罰和制裁，但是實際上這些人對於這句話的理解並不完整。
完整的這句話，應該是『刑不上大夫，刑人不在君側』。
原文出於《禮記》，而《禮記》成於戰國中晚期，然後在秦漢之時，很多大儒對於『刑不上大夫』這句話，表示是對當時社會執法現狀的一種概括和總結。
但是實際上麼……
先說『刑』這個方面。
從春秋到戰國，一直到大漢當下，並不是大夫犯罪就免於責罰。
《周禮》中有這樣的規定：『士屍肆諸市，大夫屍肆諸朝。』
在古代王朝之中，行刑多在街市，讓民衆進行圍觀，行刑後曝屍三天，其本意在震懾犯罪，警示天下，起到殺一儆百的作用。而大夫犯罪行刑則不在街市，而在朝廷內，這是一種區別對待，但仍極爲明確地表示出了『大夫』這一級的官員，依舊是有刑法處置的，而且規定了處罰的地點，絕不是後世之人所理解的『刑不上大夫』，免於制裁。
可以這樣說，在華夏封建社會一兩千年的歷程裡，從沒有哪個王朝是按着後世之人所誤讀『刑不上大夫』的觀點去治理國家的。
無論從古老的歷史文獻中，還是從幾千年中國古代社會進程中，都十分清晰地表達出了『刑不上大夫』絕不能誤解爲『大夫犯了罪不受刑罰制裁』，至於這句話爲什麼會產生出了『不受懲罰』的意思，那就只能說是有些人被忽悠瘸了。
刑不上大夫，並非象一些望文生義者講的那樣，說是官員可以不守法，或法不可治官，而是說官員是爲受過教育的人，本應知書識禮，而這個『禮』，便是『自我約束』，而『刑』是強制執行，故官員不能象庶民那樣，除了強制執行的『刑』之外，其餘的『禮』就不作爲了……
簡單來說，『刑』就是及格線，面對所有普通的黔首百姓，『禮』就是優秀線，是在『刑』的基礎上的拔高要求，如果僅僅是用『刑』來規範『大夫』，讓『大夫』只做『刑』的那一部分，那就真的太失『禮』了。
在古代社會之中，庶民因沒接受過正規教育而不知禮，故不能象要求官員那樣的要求他們自覺約束自己行爲。
庶民面對的是生存與發展，接觸的是具體的人與人之間的矛盾與衝突，因此，他們必須在法律的監督下，解決彼此之間的各種矛盾與衝突，一就是一，二就是二，對者是之，錯者非之，絲毫不能含乎。
而『大夫』們面對的卻是整個社會、整個民族、整個國家的生存與發展，彼此之間的各種矛盾與衝突，就不能以其『個人』態度對待，因爲很多問題的看法，由於各自學養、經歷等因素而不可能完全相同，甚至常常完全相反，任何人都無法在一時之間判斷誰對誰錯。
這就要求有『禮』。
所以『大夫』就必須要懂得並遵守『求大同，存小異』的原則，在彼此尊重對方意見的基礎上，尊重管理層做出的各種決定，並全力執行。
對則共榮，錯則共辱。
『刑』，告訴的是『不該這樣做』，所以它是強制的手段，讓人與人之間保持彼此應有安全的距離；『禮』，告訴的是『應該這樣做』，因此它是自覺的行爲，讓人與人之間保持彼此相互合作的尊重。
這是斐潛想要告誡給當下高臺周邊的這些小朋友的第一層意思……
斐潛微微示意，衝着龐統點了點頭。
龐統沉着一張黑臉，嚴肅無比的頷首迴應，然後闊步向前，走上了高臺，用眼皮底下環視了一圈，等到周邊都是鴉雀無聲，只剩下旌旗在風中噼啪作響纔算是滿意的收回了目光。
『嗯咳！』
龐統從袖子裡面掏出了一卷詔令，緩緩的展開，然後再次環視一圈，纔將目光落在了詔令之上，開始抑揚頓挫的誦讀起來……
『世之萬物，皆有本源。木之所長，乃固其本，川流之遠，乃浚其源。黎民之安，乃足衣食，朝堂之靖，乃治清明。所謂本不固而求其木所長，源不清而望川之遠，治不明而思國之平，雖愚之輩，亦知不可，何況於明哲乎？』
『天下之士，享社稷之重，居田域之大，崇位高之峻，保子嗣之榮，然不念居安思危，不戒奢以儉，不德處其厚，不情勝其欲，則必尤木無本，如水無源，雖有善始，然無善終！』
『嚴刑振之威怒，懷仁以濟後人。怨不在多寡，可畏惟民，舟不在風浪，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？』
『刑不上大夫，乃大夫以禮爲矩也，豈可以無刑之論，上欺君王，下瞞百姓？大夫者，見可欲，當足以自戒，將有作，當止以安人，懼滿溢，當海以納川，憂懈怠，當始以敬終，絕讒邪，當身以黜惡，非言未得刑而自喜，當行尊禮而自省！』
『刑人不立朝，乃簡能而任之，擇善而從之，智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。如此方可爲百姓之長，社稷之輔，天下之禮也！』
『……』
龐統還在繼續。
斐潛則是已經將心思從詔令上抽離了出來，看向了在周邊的這些人。
距離，往往帶來的是『對立』，而尊重，則是可以帶來『凝聚』。
面對同樣一件事情，選擇『對立』還是選擇『凝聚』，往往就會有不同的結果。就比如當年大漢面對西羌叛亂的威脅，王朝的皇帝急得寢食不安，而朝堂之內的這些『士大夫』們，卻覺得這是一個逼迫皇帝讓步的好機會。
西羌叛亂啊，侵佔的不是大漢領土麼？受害的不是大漢百姓麼？皇帝難道不是大漢的皇帝，士族難道不是大漢的士族了？當國家整體受到了侵害，面臨着威脅的時候，難道不應該合力向外？
即便是下里巴人都清楚的道理，父子兄弟之間打架鬥毆了，甚至打得雞飛狗跳頭破血流，但是外敵來襲的時候，不應該先放下內部矛盾，去面對外部的威脅麼？
國家興亡，匹夫有責。
哦，只是『匹夫』的責任是吧？
『士大夫』就沒責任了？
當一個社會，一個國家的中上的管理層，在國家面臨威脅，在民族危亡的關頭，內部竟還要鬧得生死對立，又究竟是對誰有利呢？還想着怎麼作秀，怎麼給自己撈點政治資本更上層樓？
臥冰求鯉的孝廉，相鼠有皮的官吏！
更可怕的是，這種事情，這樣的例子，竟然被記載下來了，當成了可以接受的政治手段，成爲了後世這些『士大夫』的優良傳統！
隨後『黨錮之禍』，爲了清名而清名，爲了對抗而對抗。皇帝做的一切都是錯的，士族放個屁都是香的，即便是現在不香，後味也會香起來！
這就是失去了『禮』所導致的『情緒化對抗』的行爲。
就像是後世的槓精，不管事實究竟真相怎麼樣，只是唯自我而論對錯，對方說對的，一定要說錯，對方說錯的，必定要找出對的來。
然而金無足赤，人無完人，誰又是完美無缺的呢？這就是爲什麼說在民族危亡面前，任何人都無權以任何理由，將自己個人的，由於各種原因造成的不滿，上升爲情緒化的對抗，從而造成上下猜忌，社會離心，從而影響民族大計的原因。
世間人有的天生膽小，有的脾氣暴躁，有的愛慕好色，有的嫉妒心重，形形色色什麼都可能有，但是就是這樣不完美的人，構建出了整個的社會，支撐起了整個的國家，但是要讓這些不完美的人形成一個共同體，就必須要有最爲基礎的框架，也就是『刑』，而在『刑』之上，則是『禮』。
身爲一個『士大夫』，本來應該考慮比一般的民衆要更加的全面，不能像是普通百姓一樣，只考慮自身的利益，只發表自己的道理，而是要着眼於全局，代表着民衆！而不是拿着最低標準的『刑』來衡量自身，表示自己沒有觸犯『刑』，就是無罪的！
孔仲尼哀鳴禮樂崩壞，後來的士大夫也跟着哀鳴禮樂崩壞，就像是如此這般，就能顯得自己清高並且純潔一樣，但是實際上這些傢伙切割了原本孔仲尼的語句，不僅是歪曲了『刑不上大夫』，就連後面半句話也給吞下肚，一點都不提及了！
這種行爲對國家，對於百姓，百害而無一利！
更何況，這句話還被歪曲了不止是一層的意思……
在龐統宣讀詔令之後，便是參律院的院正韋端出場。
韋端直着脖子，略微帶着一些僵硬的姿態，宣讀了最新出爐的《貪瀆律》……
《貪瀆律》整合了原本零散在漢律當中的關於公權力的相關約束，形成了較爲明確的針對於官吏的律法規定，並且還特別增加了對於官吏直系親屬的律法規定，明確官吏的直系親屬，也就是父母妻子所犯下的貪腐之罪，等同於官吏本身犯罪。
在臺下的士族子弟齊齊吸了一口涼氣。
第二條進行明確的是官吏之間，若有推薦關係的，因被推薦人犯罪，推薦人承擔連帶責任。這一條原本大漢律法當中也有，起初是爲了燈都察舉制度當中的漏洞，但是實際上執行的力度都不強，甚至根本就是高高舉起，輕輕放下，呵斥幾聲，然後舉薦人痛哭流涕表示看錯了人，就完事了。
而現在，舉薦人至少要承擔被舉薦人一半的罪責，甚至有可能導致連坐。
然後這些士族子弟便是吸了第二口的涼氣……
第三條，凡是因爲《貪瀆律》而被罷職，服刑的官吏，不僅是其自身不能再次爲官，連同其子，其孫，三代之內，皆不可爲官吏！
這便是所謂的『刑人不在君側』！
現場又是一片第三口的涼氣的聲音，還有不少人因爲正月空氣寒冷乾燥，短時間大量吸入引發了咳嗽……
這些規定，顯然有些不公平，但是實際上也是公平的。斐潛甚至還算是比較『仁慈』了，在後世當中，政審不合格可不僅僅是貪腐瀆職的罪行，而是所有的罪責都不能通過！
無庸諱言，這三條附加規則，的確有些不是很公平，但是這個世間本身就不是萬事萬物都公平的，也不可能找到一個絕對公平的理論制度來以服天下，更何況當一個社會，一個國家都不知『禮』爲何物的時侯，人與人之間就自然沒有任何誠信可言。在這個時候，也就是說，當一個社會一個國家，不能以『禮』來規範行爲的時侯，也就只能以『刑』來執理了。
『不知禮，無以立也！』
斐潛站了出來，緩緩的看着臺下的衆人。
『君子者立人，小人者立事。某不如在座各位君子飽讀詩書，通曉五經，便只能是以小人之心，度君子之腹。』
『立人者克己知禮，立事者縱己謬理。某以軍旅出身，深知兵事乃國之重也。身爲軍將，當知進退，明戰陣，列旗鼓，戰黃沙，若有一失，便喪千百性命，甚至家國蒙辱，社稷淪喪，四海無人煙，八荒皆白骨！』
『故而戰事一起，爲卒者奮力而鬥，唯恐失其列，害其陣，爲校者明達旗鼓，唯恐疏於令，礙於進，爲將者兢兢履冰，唯恐謀有誤，國亡刃！卒若害其陣者，斬！校若礙於進者，斬！將若國亡刃者，斬！』
『那麼……軍法無情，國法……請問各位，便當有情乎？』
臺下衆人原本紛紛哄哄的聲音，漸漸的沉寂了下來。
高臺之上，旌旗招展。
陽光從天空中灑落下來，照耀在斐潛身上。
那經過精心打磨，每一片都閃亮的明光鎧，在這一刻，斐潛就像是全身都會發光一般，閃耀四方。
斐潛說出了一個非常簡單的道理，也讓人無法駁斥的理由。
華夏民族從上古時代一直至今，無時不面臨着危機，面臨着威脅，而做爲華夏之民的一分子，要是不懂得團結，不知道有序，只是口頭上的君子，行動中的小人，那麼就很難保證華夏的傳承。
也正是因爲每一個人都不可能完美，都有這樣或是那樣的缺點與毛病，所以才必須要強調必須嚴格遵守的『刑』，並且強調要追求的『禮』，要看到每個人的良性一面，也更應看到每個人不良的一面，不應文過飾非，諱疾忌醫，從而才能勇於面對自己的不完美，面對社會和國家的不完美，並且一步步的改進，直至每一天都能更加進步，更加完美。
『故而鄉鎮之吏，便如卒，當維其列，護其陣，郡縣之吏，便如校，當通於令，達於進，朝堂之吏，便如將，當謀劃千里，衛國護疆！若是兵卒慵懶，將校懈怠，當之如何？某與韋院正制此律令之時，已是心懷仁厚，酬情減免，若真以軍法而論……』
斐潛只是站個場，並沒有想要和這些臺下的士族子弟進行辯論的意思，稍微講了幾句，表示了一下立場，闡述了一些緣由，便是示意司馬懿上來宣讀第一批已經是確定了的貪污瀆職的『罪犯名單』。
這也意味着還有第二批，第三批，正在審理，或是正在督查的名單。
這就是原本計劃之中的事情，也是將這些有些激憤起來的士族子弟壓倒的最後一根稻草……
所謂的『大型公審』，當然不可能現場在民衆之前一來一回的辨罪，而是很簡單的宣讀罪行，用最爲簡單的，直白的語言，讓所有在場的民衆，包括士族子弟和普通百姓都能清楚就可以了。
就像是在青龍寺當下，又剛好是在正月之中，還沒有到春耕繁忙的時候，這些四里八鄉的百姓，在看熱鬧的心理之下，將青龍寺的廣場高臺周邊都擠得滿滿的。一開始的時候，不管是龐統還是韋端，在宣講的時候多少有些文縐縐的，即便是到了斐潛出面解釋的時候，也不能說是非常的直白，但是到了司馬懿這裡，就換成了百姓能聽得懂的最粗淺的語言……
再加上有心要搞得大一些，在司馬懿宣讀包括蓮戶田氏，臨涇趙氏，南鄭張氏，廣漢李氏等人的罪名的時候，雖然沒有後世的擴音器，但是專門配備的大嗓門的兵卒進行同聲傳播，也足以當週邊的百姓清楚明晰的聽到這些人所犯下的每一條的罪責。
當提及這些人各種混賬的行爲，包括但是不限於收受賄賂，殘害百姓，貪贓枉法，謀逆破壞等，尤其是提請受害者佐證的環節，並且這些受害者又是普通的百姓，當這些證人淚流滿面厲聲控訴的時候，很容易就激發出了普通百姓同仇敵愾的心理。
百姓將自身可能受到傷害的恐懼轉化爲的無窮仇恨，在受害者淒厲的哭喊和質問聲中，再加上潛藏在人羣裡面的有意引導，周邊百姓被激發起來的仇恨情緒宛如火山噴發一樣的爆發出來，咒罵和口號聲，此起彼伏，一浪高過一浪。
原本還想要說一些什麼，或是辯駁一番的士族子弟，如今面如土色的環顧四周，他們甚至開始有些恐懼起來，周邊的百姓揮動着手臂，咬牙切齒，似乎只要臺上的斐潛將手一招，這些百姓就會蜂擁而上，將他們撕扯成爲碎末！
在這樣的情況下，這些士族子弟最終低下了頭，夾緊了尾巴，儘可能的縮小着身形，唯恐一個不小心被殃及，當然也就更加不可能有什麼膽量站出來給這些『罪犯』說什麼話了……
這個時候，一部分的士族子弟才猛然間發現，原來這些百姓，竟然也是會哭，會喊，會叫，會憤怒……
會……這麼的恐怖。