467 雪域風水，魔女曬屍
文成公主入藏改善了唐朝與吐蕃的關係，她所帶去的中原農作物以及先進的技術，促進了民族間的文化交流，有利於民族融合。除此之外
當年文成公主入藏時，發現西域高原的地形像一個羅剎魔女仰臥，在風水學上這種地形叫“魔女曬屍”，很不吉利的。
於是爲了趨吉避凶，鎮壓魔女的煞氣，通曉風水的文成公主便在魔女的心臟處建立了大昭寺，並把釋迦牟尼的神像放進去鎮壓。紅山的布達拉宮，鎮住了魔女的心骨，後來又在她的肩、足、肘、膝、掌等處建立了寺廟，這就是西藏曆史上赫赫有名的“鎮魔十二寺”。針對其他風水不好的地方，文成公主也採取了相應措施，加以改善。從此，雪域高原果真少了許多災禍，日益強盛，佛教也盛行起來。
王鍾坐在飛機上，看着手裡的旅遊地圖，不由的深深被爲文成公主的手筆所折服。這樣的佈局王鍾也能做出來，但是王鍾自問沒用發動一個國家的力量爲自己服務的能力。吐番當時雖然弱小，但是在弱小也是一個國家啊！
這也和過去風水師的地位有關係，在古代風水師是十分受到尊崇的。特別是一個有名氣的風水師。走到那裡都會受到禮遇，真是往來無白丁。那裡像現代的風水師，已經完全依附在權貴富豪的門下，甚至在一些人看來純粹是坑蒙拐騙之徒。古代的風水師，在做一個大的風水局的時候，一個家族，一個城市，甚至是一個國家都會爲他服務，移山倒海不在話下。
就在王鍾緬懷前輩，感慨當今的時候，飛機也落在了拉斯機場。
拉斯曾經是吐番的國度，更因爲其國家是政權合一的原因。拉斯到處能看到宏偉的寺院，還有穿着紅色僧服的喇嘛，
只有親自踏足這片神秘的土地，你才能瞭解到其中的神秘。這裡神奇的故事很多，更有十大神秘現象，至今沒有人能夠破解，也許很多年後也不會有人給出確切的答案。
“薩格爾王站在高處，眺望大地....”
王鍾隨着熙熙攘攘的人羣走出機場，漫無目的的走在大街上。突然，一個老人引起了他的注意。只見這個老人被一羣人圍在中央，靜靜的聽着這個老人低聲吟唱，
說書人，拉斯最神秘的人。也是雪域十大未解之謎之一。這個說唱人正在講的正是格薩爾王的故事。
《格薩爾王傳》是藏族着名長篇英雄史詩，從其原始雛型發展到今天共有百餘部之多，可謂長篇鉅製，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。
口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的遊吟說唱世代相傳，而說唱藝人有着各種傳奇。
在衆多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的。
“神授說唱藝人”多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒後又經喇嘛唸經祈禱，得以開啓說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。
在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。
“格薩爾的故事我已經聽過很多次了，你能不能爲我們講講文成公主的故事？”
一個健壯的小夥有些起鬨的說道。
“就是，我們要聽文成公主的故事！”
“我可以爲你們講，那我就講一段文成公主進雪域的故事把！”
老說唱藝人沒用被人難倒，笑着唱了起來。王鍾本來想要離去，但是聽到說唱人說的內容，他的腳步又停了下來。因爲老人說的內容竟然是雪域的風水圖，但是比王鍾瞭解的更加的清楚，就連其中的細節，老藝人也說的明明白白。
“當年文成公主進藏時，帶去了一大批共五千五百名精曉各種技能的漢族工匠及中土的佛教高僧和風水師，而文成公主本人也精通風水之術。文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》，仔細的觀察整個雪域西藏的地形，她看到西藏的宏觀地形，儼若“羅剎魔女仰臥”的形狀，風水上也叫“魔女曬屍”，是一個大爲不吉之地。
娥壙湖恰是羅剎女的心臟；紅鐵山就好似那羅剎女心骨的形狀；東方的切瑪（沙山）形像羅剎女的****；南方的地形如蠍子抓食；西方的巖形如魔鬼巡視，北方直達樑多地方一帶的山形，如象羣的戰陣；東南界爲凶神遊地；西南界是惡鬼聚處；北方是部多（魔鬼名）的臥處。此外，還有貢巴山形像摩竭魚（即大鱷魚）吸引和吞食螺狀，朗峨伽（意爲天門開處）的窄狹天空，像一把利劍；薩峨伽（地戶開處）的地形，像一隻豬鼻等，這都是惡劣的風水。
爲了鎮壓住四剎魔女的大凶風水，文成公主在娥壙湖上奉安釋迦牟尼像來鎮壓羅剎女的心臟；而已建成的紅山上的布達拉宮，恰好鎮壓住羅剎女的心骨；並在羅剎女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建脫扎空廳寺；在右肘上建貢波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建絳真格傑寺（慈雲宏善寺）；在左掌心建康隆壙度母寺；在左足心上建壩卓傑曲寺。
文成公主進而又在察日區建智慧度母寺以鎮壓羅剎魔女的左翼；在昌巴區建弄倫寺（鎮風寺）以鎮壓羅剎魔女的右翼。這是西藏曆史上着名的“鎮魔十二寺”。文成公主決定還在其餘的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。從此以後，佛教在西藏也隨之而興盛起來。”
“真的假的？”
四周的民衆有些懷疑的看着老說唱藝人，畢竟在當今，滄海桑田，很多東西都消失在時間當中，現在的人不知道也實屬正常。
“那還有假。這可是格薩爾王親口告訴我的！”
老說書人一臉自豪的說道。其他幾個本想質疑的人，也將話嚥進了肚子。可見格薩爾王在雪域的地位十分崇高。老說書人見人們不再說什麼，輕輕的又唱了一段格薩爾王的故事。
格薩爾王，名字叫覺如。《格薩爾王傳》大約產生於公元前後至公元五、六世紀，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰爭是格薩爾故事的源頭。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉等地放牧，由於叔父離間，母子泊外，相依爲命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆爲妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改爲家廟；其顯威軼事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。
近代十一屆三中全會後，在原址處重建爲“格薩爾王紀念堂”。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑弔覽古的盛殿。
格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的西藏高原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌着這位民族英雄。
在很早以前，嶺國出一個窮孩子，起名叫覺如，這個孩子在奇異境界裡誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰羣雄，得勝稱王，尊號爲格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿着與邪惡勢力鬥爭的驚濤駭浪，爲了剷除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界，鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協的鬥爭，贏得了部落的自由和平與幸福。
“貴人，您給的太多了！”
老說書人看着摸着手裡的錢幣，有些喏喏的說道。
“不多，老人家你剛纔講的故事，對我觸動很大！”
王鍾笑着說道。
“真的多了，聽一個故事哪裡需要這麼多錢！”
老說書人不好意思的說道。
“我在給貴人說幾個故事吧！我要說的是雪域的一些奇事！”
老說書人撥弄了下琴絃，高聲唱到，雪域有奇事。。。
王鍾靜靜的聽着，老說書人講的是十個沒法解釋的事情，這十個事情中除了說書人以外，還有虹化，紅雪，伏藏等。不過大多數都被人當作趣聞，沒用人知道，但是王鍾卻不這麼看，至少虹化和伏藏，他就能夠解釋一二。按照他的境界，歸去的時候，也會出現這種種奇異的現象。
伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日後重新挖掘出來的經典，分爲書藏、聖物藏和識藏。
書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。最爲神奇的就是識藏。
識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。
當有了再傳條件時，在某種神秘的啓示下，被授藏經文的人(有些是不識字的農牧民)就能將其誦出或記錄成文，這一現象就是伏藏之謎。
王鍾入定的時候曾經打開過伏藏，得到過藏在其中的傳承，不過與其說是被傳授的經文，不如說是過去生中無意間記憶的，打開伏藏就是打開過去生的記憶，不過這種事情不是主動的，只能靠種種機緣巧合。
無垢光尊者曾在《句義寶藏論》中，指出過學密宗的上等瑜伽士，應有的四種成就相，即：
（1）：無餘微塵而成就。
（2）：爲度化他衆以滿天彩虹之光身而成就。
（3）：光身消於虛空而成就。
（4）：肉身直接消於虛空而成就。
而這幾種成就，實際上就是虹化了。在《金剛薩埵意鏡續》中，也曾說道：「修密法者所得涅盤有二種，一爲正等覺，二爲現前覺。所謂正等覺，即是以無餘肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種：若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。」
即在圓寂虹化時，肉身直接成就虹身，飛入清淨剎土。
即在圓寂虹化時，以智能火焚燒異熟肉身，成就光蘊虹身。並出現了虹光、地動，彩雲等等瑞相，身體縮小，或僅剩下頭髮、指甲，甚至完全也沒有剩下。
在雪域歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，出自於《前譯光明史》中，據說從噶丹巴德協修建白玉噶託寺，而形成寧瑪派中噶託法系後的七百年間，竟然共有十萬人獲大圓滿虹化光明身成就。
而即使到現代，西藏本土上虹化的事例，仍屢次出現。足可以證明虹化成就確實存在，決非虛妄之言。(。