“我們不需要重現漢唐的名號來悼念帝國的興衰，也不需要裝飾民主或者共和來銘記歷史的選擇，我們國家的名字就叫中國！這兩個字繼承了五千年的華夏文明，承載了東方文明覆興的希望。……”在3月15日的大公報上，胡適的一篇文章洋洋灑灑的記錄了這一次名號之爭的終結。
隨着孟享對數千年華夏文明的宣傳和引導，加上華夏連續對日和對蘇俄戰爭中的勝利，華夏國民重新拾起了身爲華夏人的自信心。
щщщ＿тTk án＿C○
文化界也不再是一個勁的哈外，極力否定華夏本土文化，力主全盤西化。隨着考古學的成熟和在全國各地的挖掘，華夏古老文明的光輝再現世人。
長安成爲新的政治中心，近在咫尺的咸陽也陷入了轟轟烈烈的大開發中。在41年冬至的時候由夏鼐帶領的考古隊在咸陽發現了秦皇兵馬俑的一角。
孟享得到消息很及時，立即停止了郭沫若提出的大規模挖掘的建議。現在的保護文物的技術不成熟，還不如後世的七十年代，可能不止顏料的褪色，很可能出現一些其他方面的損失。
當然秦代兵馬俑的出土意義不一樣。爲了配合政治和宣傳的需要，孟享忍痛通過了部分開發的決定，利用從英國法國學到的文物保護最新技術，調集了李濟、樑思永、蘇秉琦等全國的精兵強將，只開發了很少的部分，但足以展示出了讓人爲之驚歎的第八奇蹟。
春節起，先鋒軍的宣傳部門最先推出了秦文明的一個專題，再現了秦朝的強大。隨後漢唐、宋明的一幕幕通過電影、圖片和音頻書籍一點點的推了出來。其中雖然也夾雜着金清時代的恥辱，但足以顛覆衆人對心中華夏古老文明的認知。
在這個宣傳媒體還比較單薄的時代，用電影和廣播等聲音和視頻的形式極力推出的宣傳內容很容易被大多數人接受，在人們的腦海中固化，遠比書本和報刊的受衆面和影響力要深遠。
在孟享的支持下，那些直接送到鄉下的電影中，各種宣揚華夏數千年文明的紀錄片和電影故事片，一下子把華夏文明的內涵直接呈現在了廣大國民面前。正是通過鄉村電影，很多人才第一次知道了以前的祖先原來不是拖着金錢鼠尾辮子的，當年漢人的祖先曾經創造過遠超西方世界的帝國文明。
甚至就連那些前清遺老遺少，在看了帶有二十一世紀網文新觀點的圖文並茂的新編明史紀錄片後，不少出身漢家的也羞愧的自去了辮子。
廣播和報刊等也開始了一系列的華夏文明的宣傳，就連42年馬年的春節晚會上，也處處展現着華夏文明的符號，華麗的漢服首次出現在了春節晚會的觀衆席上。
一股繼承華夏文明的風潮被點燃了起來。
一個強大的國家需要源自本土的文化帶來的自信心。後世對華夏文明的重新認知就是在國家實力提升，急需世界認可的基礎上的一種風潮。而此時隨着華夏的軍事實力的提升，以及國內文化的開始普及，在孟享的有意推動下，華夏文明的認知提前被民衆接受了。
尤其隨着黃帝紀年的推行，就連上古神話傳說的一角也開始被文化界和先鋒軍的宣傳部門掀起。
中都開發過程中，勘探出的安陽等地的商代遺址配合着挖掘出的大量甲骨文和金文，就讓華夏國人的視線離着飛翔着神話光環的上古更近了一步。
對華夏古老文明的追溯也在民間形成了一股風潮，極大的提高了國民的自信心和歸宿感。
爲了政治的需求，對華夏元祖的追溯上，掀起的風波更是波及甚廣。
在炎黃二帝的主流追溯觀點的基礎上，有些輿論還朝着加上了蚩尤的三元化始祖方面發展。在一些宣傳中，類似東南亞土著人就被人稱爲了蚩尤遺脈，演繹出了當初蚩尤部族敗落部分融入華夏一族，部分南遷。
但有些人極力反對，直接宣稱東南亞等地的土著部落是炎黃分支。有說是炎帝的一支，有說是黃帝一支的，內部先吵得不可開交。
讓孟享看到這些堪比後世yy網文的正統研究資料時，笑得肚子疼。
這些很有想象力的觀點不是孟享的插手，孟享只是爲了政治宣傳的需要，緩和在未來東南亞的土著勢力抵抗，下邊的宣傳部門很快就整出了一系列的新理論。
南洋本身就是受華夏文明影響頗深，這樣也很容易從歷史故紙堆中找出諸多的論據。即使不考慮遠祖的問題，在諸多新論據支持下，在東南亞有華夏血統的華人身份又一下子多出了好幾倍。
此時，日本人佔據下的東南亞地區，因爲忌憚先鋒軍的干涉，對待華人的態度還算溫和。這也使得不少土著人紛紛拉上了華人的關係投靠。當地的華人組織在獲得了這些新理論支持後，也一下子壯大了隊伍。
即便是有些失真之處，但宣傳的多了，謊言也能變成既定事實。
“雖然謊言和真理只有一線之隔，但不要太過分了！”孟享笑着指示宣傳副部長左袍輝道，“雖說要大膽假設，但也要認真仔細的求證。這需要有合理的理論基礎。比如，這個說印第安人和瑪雅人和華夏有些關聯，倒還能說得過去。但像這個，就連白人和黑人也扯到華夏遺脈上就有些太扯了。若是假話說多了，就連真話也沒有人相信了。這可是宣傳部門的大忌啊！”
說到最後時，孟享心中不由唏噓。皇帝的新裝式的做派可是隻能維持一時，以後宣傳部門在孟享手中還有大用，自然不會輕易的被攪臭了。
“所以宣傳的時候，要有所甄別。華夏文明傳承可不僅僅是瑰寶，也有糟粕。民衆物質基礎逐步積累後，文化基礎在打造之處，就應適當控制。諸如一些神鬼之說，我們雖然允許信仰自由，不禁止鬼神之說，但也絕不提倡。畢竟不是每個人都能甄別出江湖騙術的。中醫的牌子就是毀於這些人之手。”孟享說得很是鄭重。
不同的時代，不同的文化基礎，就需要不同的手段來調節。若是後世，大學生遍地如狗走的年代，即便是一些江湖騙術，危害也不會那麼大。
但現在衆多百姓根本無法理解這個世界的面目，參鬼拜神盛行。很多百姓有了糧食，有了錢，就有了破家供養神佛的羊毛。各路神仙也開始冒出來。
在很多地方，會黨野神聲勢極大，黨衆數萬，甚至數十萬的很多。
先鋒軍整治地方的時候，通過低保和優厚的福利平息了百姓的困頓，又通過暴力手段，尋上幾個由頭，就處理了一大批，終於打壓下去了這些地方不安定因素。
但若是趁着華夏文明的東風，這些人很容易就會死灰復燃。
正是這些人的做派，才讓孟享意識到了精神文明需要和物質文明一起抓。這才加快了思想理論體系的構建。
華夏文明正是整套思想理論的基石，力求國民思想體系本土化的源泉，自然不能因噎廢食。一棍子打死那些用科學解釋不清的東西也不合適，只能甄別分類，控制引導而已。
爲了對抗華夏文明中的諸多糟粕，甚至還有那些開窗進來的洋蒼蠅們，孟享直接用百家爭鳴來築起了一道道思想籬笆。
除了信仰科學的無神論教徒們，直接無視鬼神外，以人爲本，以民爲本，不侍鬼神的新儒思想也在慢慢的復甦。
依據西方法律體系構建起的新法家信徒們也開始編制着華夏的恢恢法網，嚴格限定着鬼神之衆們的行爲準則。
信仰無錯，但行爲有限。影響到他人的自由，就可能觸犯到法律。
雖然已經沒有了墨家教徒，但兼愛、和平的字眼卻在形成着一個個新的指導理念。
就連道家思想的自然和諧理念也在新的執政綱領中，隨着環保、可持續等字眼得到了發揚。
甚至爲了對抗外來教義，本土的道教也有了一些新的派系，開始吸收外來宗教的新理念，積極入世。那些和紅十字協會一起參與軍隊和難民救助的太平會就有道教的勢力被孟享引導着摻雜其中。雖然這個太平教義的名字聽着有些邪門，但整個組織都把握住孟享的手中，矛頭開始向外展露鋒芒。
“磨刀不誤砍柴工。思想理論體系完善了，後方才安寧，對外的矛頭也會更鋒利！就連老希都完善了自己的理論那麼多年，咱們多花一點時間打磨也是應該的。但願華夏文明之光能伴隨着我們的腳步踏上一路的征程！”孟享道。