齋飯雖是全素飯菜，但方慕南與白羽裳二人都並無吃的不適。他們平日吃飯，也非每頓皆是大魚大肉的，而是蔬菜居多，所以平日也基本是素食，對吃素自無任何的不習慣。香積廚的飯菜也算不得多麼美味，食材也只是尋常，跟平常的家常菜差不多，味道也較清淡些，不過量很足。
白羽裳笑稱，跟她在學校食堂用飯差不多。方慕南倒是很久沒吃過這種大鍋飯了，讓他不由生起些感觸，追憶了會兒自己遙遠的校園生活。
吃過齋飯後，方慕南便帶白羽裳遊寺。香積廚是在淨慈寺的後側方，兩人便就近從後面開始遊起，由內而外。兩人緩步而行，一邊散步消食，一邊四下觀看。兩人都不是信佛的，純粹就是觀光遊覽，遇佛不拜，進殿不參，香也不燒，香油錢更是一分不捨。
轉轉悠悠間，便游到了大雄寶殿。這是基本上任何一間寺廟都有的殿堂，是寺廟的正殿與核心建築，也是僧衆朝暮集中修持的地方。殿中供奉的是本師釋迦牟尼的佛像，大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏羣魔的意思。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。
當然，也有例外，比如一些專門供奉某位佛或菩薩的寺廟便沒有大雄寶殿，正殿也是以供奉的那一位佛或菩薩的正像殿爲主。
作爲淨慈寺的正殿，方慕南能夠明顯地感覺到這座大雄寶殿的不同。這並非只是這座殿比別的殿更大、更雄偉這種直觀上的外觀視覺差異感受，還有他神念上的感受。他能夠感覺到這座殿中傳來強大的法力波動，這是信衆的願力所凝聚，還有淨慈寺僧衆日夜持咒的加持之力。
所謂願力，便是信仰的力量，這也是一種精神力量，可以轉換爲法力。佛門的修行，便多有需借重衆生的願力。信仰的力量是很強大的，一個人信仰的力量很小，但許多人合起來的力量便非常大了，哪怕再弱小的生命，也能夠提供信仰，產生願力。這便是佛家所說的所謂普渡衆生，凡是生靈，佛門都希望能夠將其渡化，產生願力。越強大的生命，其產生的願力越大；信仰越堅定者，其願力也越大。
願力對佛門來說，是很重要的，佛、菩薩都是靠衆生的願力來供養。信衆越多者，那這位佛、菩薩的力量便越強大。如果沒有願力，那佛國都要崩埸。不過這也不是必然，強大的佛、菩薩都不是靠願力來生存，自身的力量也非常強大。但如果斷了願力，必然也會喪失掉很大一部分的力量來源。
對許多神靈來說，也需要這種力量。信衆越多，集結的願力越大，那這位神的神力也越強大。
西方外道的神便是這樣一個典型，在某一時期內，是神權統治一切，任何人都必須信仰上帝，如果不信，那便是無信者，跟異教徒、瀆神者一樣，是要被拉到火刑架上燒死的。這種手段，簡直是強制性的掠奪信仰。而爲了信仰，其教衆更是發動了多次聖戰，擴大信仰，收擄信衆，被佔領的土地人民都必須入教成爲信徒，不信者便是死。這種行爲，還被他們美其名曰，“把神的光芒，撒遍每一片土地”
相對來說，佛門招攬信徒，收集願力的手段便要溫和許多。看起來信不信由你，沒什麼強制，以講解、感召、勸化爲主。但這只是看起來，實則是佛門的手段、法門高明，不需要去用外力的強制，而是勝在精神層面上的。
真正有修爲的高僧，開壇講一次經，便能讓成千上萬的人成爲信衆；佛光一照，便能讓殺人如麻的屠夫也能立即放下屠刀，受到感召皈依。若是佛、菩薩來施爲，那更是一開口，便能夠讓數千萬、數萬萬、上億的生靈都要立即心甘情願的皈依受戒。所以，佛、菩薩們是永遠不缺乏願力的。但這種東西，也是永遠多多益善、來而不拒的。
大雄寶殿內，諸多願力凝聚，還有僧衆無數日夜的持咒加持之力，讓這座大殿都產生了強大的法力。這法力的中心，是殿中那尊高大的釋迦牟尼佛像，整個殿中也都充斥着，連殿外也有彌散，讓人一近前甚至一瞧見，便能感到這座大殿莊嚴宏大無比，讓人不由的心嚮往之。如果是站在殿中，那更是忍不住地便想要膜拜、信仰，完全地不由自主、發自心中，只覺得真地感受到了佛的偉大、慈悲，讓人折服。
如果有修士以觀光望氣之術或法眼去看，便能夠瞧到殿中佛像佛光瑩然，整個大殿佛光瀰漫。正是這種佛光，纔會讓人有那種不由自主地跪拜、信仰之感。這佛光也是由信衆的願力和僧衆的加持之力形成，佛光普照，讓人不由自主地跪拜貢獻願力，而願力又更加強了佛光，感召更多的人，兩者相輔相成、相互疊加，不斷地加持強大。
方慕南就曾經以觀光望氣之術，在某個夜晚於西湖對岸自家的小區樓頂觀望過淨慈寺，便見到淨慈寺佛光沖霄，傳遞到某個空間中去。
他也有去觀望了抱朴道院，但抱朴道院卻沒有什麼光芒衝宵，只有人在夜晚修煉之時接引天地元氣偶爾產生的靈光。抱朴道院中，也沒有什麼信衆的願力凝聚。
道家的修煉，更多的是靠挖掘自身與藉助天地之力，沒有什麼凝聚衆生願力的。不過道家積善派中，也有些類似的法門，不過卻也與佛門不同，與西方外道則更不相同。
大雄寶殿中佛光普照，但對方慕南與白羽裳二人而言，自然是全無什麼影響。其實這佛光中所含的普渡、感召之力也並不怎麼強大，便是普通人中意志堅定或精神力稍強的人，也都可以抵抗。也沒有長時間的持續效果，只要離開佛光的範圍後，便不會受到影響了。
究竟原因，乃是因這佛光是自發普照，自我運行，沒有人去主持。若有人主持，再針對性地施爲，那效果會強大許多。但那樣一來，若弄到許多人都被立即感召，哭着喊着要出家當和尚，卻也不大好，會造成很大影響，也會招來不少的麻煩。現今講究科學發展，這些東西都是要隱於其下的。現在這種程度，就可以了，不必太過。
方慕南與白羽裳並沒在大雄寶殿多待，隨便轉了轉，便出殿前往位於大雄寶殿西側的濟公殿。
濟公雖是在靈隱寺出家，但後來卻是長駐淨慈寺，大部分時光也都是在淨慈寺渡過，直到在淨慈寺圓寂。留傳下來的有關濟公的傳奇事蹟中，很有名的“古進運木”一事便是發生在淨慈寺中。如今濟公殿前便有運木古井一口，只是究竟還是不是原來的那一口，卻不知道了。聽聞雖曾幾經修浚，但始終還是原來那口。
濟公殿中也有諸多的願力凝聚，因濟公的事蹟流傳甚廣，而且膾炙人口、頗得人心，所以遊濟公殿的人非常多。這一處的香火是僅次於大雄寶殿的，甚至還有過之。只是因非正殿，不是僧衆集中修持的地方，沒有僧衆無數個日夜的持咒加持之力與願力，故而這座濟公殿的願力與佛光，纔有些不如大雄寶殿。
傳聞，濟公圓寂後留下的舍利子也是在淨慈寺中，只是卻並不見淨慈寺拿來供出，故而這也一直只是個傳聞。不過，方慕南在去年錢塘大潮中見識過濟公留下的那把寶扇後，卻認爲這傳聞應該是真的。只是這位顛僧的舍利子，應該也是如同那把寶扇一樣，或有什麼奇用，是秘密保存的，而不是拿來供俗人瞻仰的。
遊過濟公殿後，又四下轉了轉，方慕南最後才帶白羽裳去看那口敲響南屏晚鐘的大鐘。安置大鐘的鐘樓，就在淨慈寺的大門旁不遠，他們由內而外，從後面游來，故而這裡卻是最後遊覽的。這也是他們遊淨慈寺的最後一景，看過這口鐘後，便要出淨慈寺，奔雷峰塔。
現在的這口鐘也是八十年代重修淨慈寺時重新鑄的，而且還是在日本佛教界的捐資相助下重鑄的。淨慈寺乃是日本曹洞宗的祖庭，八十年代重修淨慈寺時，日本曹洞宗得知，爲報答祖庭恩德，捐贈三千萬日元由中方重鑄大梵鍾一口，作爲中日佛界友好的紀念。
重鑄的這口鐘高…六米，直徑二點三米，重達一萬公斤，造型古樸，鍾外鑄刻有《妙法蓮華經》的**六萬八千字，每敲一下，餘音達二分鐘之久，十分渾重動聽。這口鐘是按照明代時的鐘所鑄，大小、重量皆相等。
南屏晚鐘此前最重最大的鐘便是明朝洪武年間，住持夷簡修葺寺宇重建鐘樓時，以舊鐘較小，積銅二萬餘斤（一公斤等於二斤，也就是一萬公斤了）重鑄的大鐘。
清朝末年，銅鐘在戰亂中消失。現在這口鐘鑄成前，南屏晚鐘已絕響近百年。銅鐘鑄成後，中日佛教界人士四百多人歡聚淨慈寺，舉行隆重的大梵鍾落成法會，敲響了一百零八記雄渾有力的鐘聲。
這次日本的佛教交流團是由日本的天台宗與分支日蓮宗所組成，來華也是主要與中國的天台宗交流，而曹洞宗乃是禪宗的分支之一，故而淨慈寺雖是日本曹洞宗的祖庭，這次卻未同來。
現在的淨慈寺，是天台宗的寺院道場。但歷史上，淨慈寺並非一直都是天台宗所掌，也曾多由禪宗所掌，是最近幾十年來，才由天台宗所住持。
方慕南一邊向白羽裳作介紹，一邊帶白羽裳登樓賞鍾。賞看一番，照相留念後，二人便出了淨慈寺。“南屏晚鐘”的碑亭卻是在淨慈寺外，二人進寺前便遠瞧了幾眼，這時出寺卻也仍是隻瞧了幾眼，沒有近前，便直奔往對面的雷峰塔。
這座碑亭，方慕南卻是打算放到傍晚重遊時再往近賞。到時，站在南屏晚鐘的碑前，聽着南屏晚鐘的鐘聲，看着雷峰夕照的美景……