第二天，我和胖子出去的時候向李旺財問了一下，就問他昨天哪個派來實地考察古墓的兩人回來了沒有？
李旺財搖頭對我們說：“還沒有，儂這一雙眼睛整天沒事可幹，就會盯着咱這招待所的人看，那兩人打從昨天回來出去之後就沒有看到他們了嘛！不過，他們可能是在雙溝山那邊扎個布營子休息吧！要換儂在那頭，就是打死也不呆在那種邪門的地方上睡覺，你說是吧？”
我給李旺財道了一聲謝之後便和胖子趕往雙溝山那裡去看熱鬧去了，昨天我就已經向李旺財問清楚了，這雙溝山爲什麼叫雙溝山，那就是因爲那山裡頭狹窄溝縫處特別的多，其中那兩山之間形成的溝縫就是一個天然的溝渠一般，兩山遠遠看起來又像那長在女人胸前的那玩意思兒一樣，所以就又叫做雙乳山，那古墓就是出在狹窄溝縫處之間的。
我們到了雙溝山的時候，我一瞧這山勢之間的形意，這便拉着胖子先爬到高點去對這雙溝山勘輿一番再說。
這勘輿是風水學中最爲重要的一環，其中諸多這裡面的學識也是以前我家裡的那老頭子親身對我授予的，這對於我以後的經歷更加是起到了莫大的作用。
堪輿，堪輿之說要追溯到東漢那個時候，東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂‘；《堪輿金匱》十四卷‘；，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列‘；五行家‘；類，爲當時‘；數術‘；六種之一。
班固評五行家之流：‘；其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以爲吉凶，而行於世，浸以相亂‘；。又在《數術略》末總說雲：‘；數術者，皆明堂羲和史卜之職也‘；。窺其意，
《堪輿金匱》作爲其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書?王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾‘；以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而衆書雜糅，吉凶相反，乃參紀衆家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集爲《大衍玄基》。‘；
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：‘；堪，天道；輿，地道‘；
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之‘；《堪輿金匱》十四卷‘；條下。
稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》‘；堪輿‘；之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說‘；堪，地突也‘；，‘；輿，車輿也‘；，並沒有‘；堪輿‘；一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉‘；堪輿‘；句（參見《隋書?經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉‘；堪輿‘；，解釋爲天地之道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥‘；，注謂：‘；星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣爲象。‘；
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一週天的軌道，等分爲十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
從有關史實看，堪輿術在漢代甚爲流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時流行於世的‘；《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。‘；
其後便說到風水一詞，因爲風水離不開勘輿，勘輿也離不開風水，我最初接觸到風水論是從齊家祖輩們傳下來的，後經過老頭子對風水學之熱衷於心，結合各家各戶所長，書籍更加是包攬全書，風水見於《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之……”。
關於《葬書》，《四庫全書總目提要》謂：舊本題晉郭璞撰……考璞本傳載，璞從河東郭公受青囊中書九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊青囊書，爲火所焚，不言其嘗著《葬書》。唐志有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》，又不言爲璞所作。帷宋志載有璞《葬書》一卷，是其書至宋始出，其後方技之家，竟相粉飾，遂有二十篇之多……，是後世言地學者，皆以璞爲鼻祖，故書雖依託，終不得而廢矣。據宋志本名《葬書》，後來術家尊其說者，改名《葬經》。
在古籍中，風水術又名“青烏術”、“青鳥術”。《軒轅本紀》記：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經”。《辭海》對青烏術的解釋是：“相傳漢代有青烏子，亦稱青烏公或青烏先生，精堪輿之術”。又因古漢語中“烏”與“鳥”可以互相通假，或認爲中國曾有過與太陽爲主神的崇拜和敬奉。太陽與鳥關係特殊，其傳說可分二系：一謂太陽本身是鳥；一謂日中有烏，所以風水術又名青鳥術。據《青烏先生葬經．序》載：“先生漢時人，精地理、陰陽之術，而史失其名”。
風水又名“堪輿”。關於“堪輿”的含義，自古以來，諸家用法和解釋不盡一致。許慎注《淮南子．天文訓》：“堪輿徐行雄以音知雌，故爲奇辰”，將“堪輿”釋作：“堪，天道也，輿，地道也”。此釋義被李善引用於註解《文選．楊雄〈甘泉賦〉》：“屬堪輿以壁壘兮”。而顏師吉在註解《漢書．楊雄傳》時，則更清楚地說“堪輿”是“天地總名也”。清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中也認爲：“蓋堪爲高處，輿爲下處，天高地下之義也”。
在《漢書．藝文志》裡，有兩種有關風水理論的著作，一是《堪輿金匱》十四卷，被班固列在六術之一的五行類。另一種是《宮宅地形》，被班固歸於形法類。但《堪輿金匱》及《宮宅地形》皆已散失。《堪輿金匱》的廬山真面已無法窺識，《宮宅地形》的理論要點今時也無從領略。
風水術又名“青囊術”，因風水理論典籍《青囊奧語》“以玄空理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中……”。
此外，風水還有“相地術”、“陰陽術”等稱謂。
風水有“陽宅”風水和“陰宅”風水之分。在歷史長河中，風水衍生了衆多派系，但主要是“形法”和“理氣”兩大派。
我國傳統上，凡住宅、宮室、寺觀、祠堂、牌坊、橋樑、碑、塔、陵墓、村落、城市等的選址布建，都得遵循風水理論進行。
風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理，使之和諧於當地宇宙氣場。風水是一種謀求使生者和死者之居所趨吉避凶的一種方術；是一種追求天人合一，道法自然的學問；是一門綜合易學、地理學、氣象學、生態學、規劃學、建築學、心理學和美學藝術的學科。
漢末應動《風俗通》提到，其時‘；《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。‘；應助以事實批駁此說荒謬：‘；按，劉君陽爲南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。‘；
後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：‘；堪輿，天地總名。‘；語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》‘；堪輿‘；句。此說與許慎釋堪輿爲天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：‘；堪輿，神名，造《圖宅書》者。‘；見於顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘泉賦》‘；堪輿‘；句所引述者。
顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道：‘；張說是也‘；。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡?詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。
《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，‘；削其淺俗，存其可用者‘；。
呂才並將各類風水術書‘；多以典故質正‘；，對其中訛僞、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲：‘；至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此爲法。‘；然而‘；驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說‘；，又引例論證，謂此五姓之說‘；事不稽古，義理乘僻‘；。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡?詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；‘；《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍‘；。又引：‘；《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗‘；云云。可見，唐傳《堪輿經》爲漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂：‘；古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣‘；。又疏鄭玄注‘；天地之會，建、厭所處之日、辰者‘；，謂：‘；建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）幹，辰據（地）支‘；。又疏引《問占夢注》：‘；按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也‘；。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗佔家所謂‘；建除十二辰‘；之說。十二辰，即將周天配位地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分爲十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的‘；太歲‘；循行，同歲星依十二次運行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉凶之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有‘；黃帝問天老事‘；，後人宗此術，撰書輒以其名‘；堪輿‘；冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其爲堪輿家託古杜撰之神人，明顯可知。
堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡?潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌‘；數而第之‘；以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰‘；歲下‘；、‘；歲破‘；。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆‘；自天地神也，‘；且皆稽‘；於五行之象‘；，以‘；決吉凶而已‘；。
綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所爲，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸說。而其作爲佔家，‘；法天地、象四時‘；，‘；起五德終始，推其極而無不至‘；，‘；然後言天地之利害，事之成敗‘；，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關係的考究，也未嘗沒有合理成份。
司馬遷《史記?太史公自序》說：‘；嘗窈觀陰陽之術大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也‘；。又說：‘；夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以爲天下綱紀。故四時之大順，不可失也‘；。這對於堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。
在強調宇宙自然與人類存在應爲一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作爲堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂‘；旋式正某‘；者，而直接經由後世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關於此詳述，不煩縷於茲。
在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生剋而言吉凶禍福。
同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋書?經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作‘；堪輿‘；爲‘；堪餘‘；，凡十三種二十七卷，如《二儀曆頭堪餘》、《四序堪餘》、《八會堪餘》、《地節堪餘》等等。孰謂‘；堪餘‘；？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪餘諸書見載《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》者，皆複稱堪輿，推論之，當爲一時音變，或如呂纔等引《堪輿經》，可能適爲漢時《堪輿金匱》，書同音近。
唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。
堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》爲地理官書之前，極爲流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考爲晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史?藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。
嗣後在風水衍爲‘；形勢宗‘；與‘；理氣宗‘；兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生剋及吉凶禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗爲漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。
想到這裡，且說我和胖子攀上了雙溝山的一溝高點，縱覽全局，這處地方上的雖然不會有什麼風水佳穴，但是卻也有可以埋人的穴位，埋福廕子孫後代就這種穴位來說，已經是夠了的。
所以說，這雙溝山發現的古墓可能只是一個以前有錢人家建造的墓穴，並不會是什麼將相王公的寶穴埋龍。
胖子問我：“怎麼樣？這裡會不會出皇帝的大墓呀？”
我搖了搖頭，說道：“不是大墓，不過，風水局也能改局的，以前道行高的人能把兇穴改成吉穴，我們且下去，到古墓那裡去瞧一瞧再說吧！”
雙溝山的古墓是出在另一溝上，那裡已經被民兵和工作人員圍起來了，我和胖子剛到那裡的時候就被一個民兵給攔了下來，他對我們說：“喲！你們這是到這裡來幹什麼的呀，這裡你們不能隨便亂走的。”
我假裝不知道發生了什麼事情，對他說道：“同志，我們是從北京下來的遊客，你看這不是今天出來的時候看到這山裡面的景色好，就想着過來看看嘛！”
那民兵說：“不是我不讓你們過去，你看我們的隊長都已經給我們下了死命令，任何人也不能隨便竄到那裡面去呀！”
胖子給那民兵遞過去了一根菸，客氣的對他問道：“哥們！你們這裡到底是發生了什麼事情呀，值得你們這麼折騰的嗎？”
那民兵接過煙來一看竟然是雲煙，這早就往嘴上叼了上去，一聽胖子問起事情，這才說道：“喲！你們不知道吧！我們這裡出了一個古墓來着，上邊正派人到這裡來調查那！你們不知道，有個進去的人不知道怎麼回事就出來兩天就死了，這裡面就這麼邪，不讓你們過去也是好事，否則你們觸到了黴頭也不好，你說是不是呀？”
我說：“是是是，我們剛纔在溝的那頭見到你們大批人的不知道在幹些什麼，這不是想着來看看到底是怎麼一回事嗎？”
正在我說話的這會兒，從別處來了一個人，那人一來就問那民兵：“小武呀！你在幹什麼哪？這兩人是幹什麼的呀？”
那民兵回答道：“隊長，他們是到這裡來看山的遊客，不知道怎麼的就竄到我們這邊來了。”接着他又對我和胖子指着剛纔那人說道：“這是我們的廖隊長，你們有事情就跟他說吧！”
胖子同樣給他遞過去了一根雲煙，對他說道：“廖隊長是吧！你看你這忙得緊，來來來，先抽一根雲煙再說。”
那廖隊長接過煙來，吃了胖子的好處，他當然也得客氣客氣的說話，他說：“兄弟呀！你們這是怎麼了呢，這裡上邊給派任務下來了，要我這當隊長的好好配合派下來的同志的工作，那古墓裡邪的緊，我勸你們哪就到別溝去看吧，啊！反正不就是看看山裡頭有什麼東西嘛！不都是一樣的嗎？”
我說：“哦，這死人的地方哪會不邪的呀！對了，你們那昨天就趕過來實地考察的兩大人物他們在哪裡呀！”
廖隊長一聽我問起就覺得奇怪，問我是不是認識那兩人，我說他們跟我們住的都是同一個招待所，算是認識吧！
廖隊長知道我和周教授攀上了關係，這臉帶笑容的對我說道：“喲！你們認識那周老同志呀！他和他的哪個學生從昨天到這裡來都沒有回去哪！你看他們現在就休息在那邊臨時搭起的的布營帳篷裡面。”
我饒過他的身子望了過去，那前面果然是圍起了兩布營子，我偷偷的給胖子使了一個眼色，胖子領會了我的意思就掏出整一包雲煙來遞給了姓廖的，這才笑咪咪的對那他說道：“哥們！你看能不能使個方便呀！其實也沒啥事情，不就是想着過去那邊跟那兩同志說說話嗎？你就先讓我們過去，反正都是認識的，也幹不了什麼事情，你看怎麼樣？”
那姓廖的面有難色，本來見着胖子的那包雲煙還是挺樂意的，不過這一聽起話來就不行了，趕緊把那包雲煙給胖子送了回去，胖子一看這情形，對他說道：“喲！哥們！你這是怎的了？怎回事嘛！你這是……”
廖隊長拍了一拍胖子的手背，說道：“真是對不住了，這事兒我還真的幫不了兄弟您，那上頭給下的是死命令，這不是昨天晚上又發生了一件事情麼！！！”
胖子還把那包雲煙給他塞了回去，說道：“出了什麼事情這麼嚴重呀！連看都不讓看了。”
廖隊長把那包雲煙拿在手中，拖着一個微笑，說道：“這事情觸黴頭的緊，我只怕你們聽了不樂意，這從上邊派下來的兩位同志也給交代了，說這種事情不宜隨便亂說話，還說什麼怕是會造成影響什麼的。”
我看這小子嘴吃緊的很，這就從身上掏出了十塊錢，對他說道：“廖隊長，你看呀！你們就這麼沒日沒夜的在這裡換班守着，這也夠辛苦的，來，這十塊錢你給拿去再買一包好煙抽抽，煙這東西呀，一天至少得抽一根，要不這人就沒精神做事了，你說是不是，來來來，你拿去吧！”
這姓廖的得到了這麼好處，雖然最後還是沒讓我和胖子過去看看，但是卻與我們說了一點事情，他說昨天早上，那姓周的老頭和他的學生還沒有趕來這裡，估計他們是先去和原來接受實地考察的工作人員作交接工作，問清楚當地情況之後，這纔回到招待所去遇上我們的，那時候他們沒來之前誰也沒有那個歪念頭，可當他們來了進去古墓之後，且說昨天晚上有一民兵心生好奇，趁別人不注意的時候就一個人溜進了古墓去看，後來這還是叫另一個民兵給發現的事情，那進去的民兵出來了開始倒也沒有發生什麼事情，不過一個小時之後，那位民兵就開始犯事情了，先是發燒，然後整個人迷迷途途，連他媽是誰都不知道了。昨晚也沒法子送去醫療站，不過幸好最後也沒有什麼事情了，那燒就自己退了，不過那神智還是不清楚，所以就讓那民兵先呆在了那邊的布帳篷裡面，等到周教授辦完事情在順路送去醫療站去看一看病……
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