前世時，方天看過一部影片，《天地大沖撞》，那個宣揚zi誘平等的國家出的。
影片講的是彗星撞擊地球，造成全球範圍內的地震、火山、大陸位移，以及大洪水，政府啓動“方舟計劃”，讓100萬人進入方舟避難逃生。
這100萬人怎麼選？
其中的80萬由電腦隨機選擇，然後剩下的20萬，由權力部門指定各方面的社會優秀人才，如醫生、科學家、工程師、軍人、教師、藝術家等。
這個安排看起來相當合理。——保證了大部分的平等，又照顧了人類的精英，兼顧了理想與現實。
影片中女主角最後的選擇，更是相當地彰揚了人性中的愛和美好。
這是影片中的安排。
如果真實的情況發生，會怎麼樣？
恐怕會不那麼美好。
但不管怎麼說，這裡都有一個問題無法迴避，那就是——誰被選擇，誰被放棄？
總有人是棄子。
有分量未必就不是棄子，但無論如何，有分量的人，成爲棄子的機率，總是要比那些沒有分量的小一點吧？
方天來的那個時代，只要不是太落後的國家和地區，民衆小時就都會進入學校接受教育，而充斥於學業過程中的各種比賽絕不少見。每當這個時候，校裡院裡班裡總要抽出前三、前五、前十、前二十名之類的。參加比賽。
爲什麼不隨機選擇呢？那樣可以更百花齊放，更多姿多彩嘛！
事實是。不具備相應分量的人，沒有被選擇權。平等？你只能在與你相同情況的人中尋求平等。
就像奴隸社會。除了極少數奴隸之外，大部分的奴隸們之間，也都是人人平等的嘛！人類社會越發展，那“人人平等”的覆蓋率，說不定反而是越低。
因此，在方天來的那時代。如果你說我們zi誘度比你們要大得多了，奴隸們會集體羨慕，但如果你說我們人人平等，那奴隸們就都笑了。
而zi誘度大小。實在和人性什麼的沒有一毛錢關係。
那是社會發展了，人類對自然的掠奪和利用程度提高了，人類獲得的整體資源水漲船高。於是，人類就從天時不濟時的“地主家也沒有餘糧”變成了天公作美時的“佃農家也蓄了幾筐”。
這種情況下，某些東西就被隱藏了，陽光下，顯得處處美好。
然而，只是隱藏。
——從未消失，從未改變。
這一次鍛鍊計劃，其實也是一個試探。一個是第一次可能也是最後一次的對歐文的安排。
並不是所有的人，都適合站到高處。
地位越高，越是風急浪大，越需要立得定根腳。
前世的一本叫做《菜根譚》的清言小品中有一句話，“山之高峻處無木，而溪谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。”這話說得，實在是大實話。
所以宋時的蘇東坡這個廢柴就在感嘆着：“高處不勝寒。”
不擅權力鬥爭，卻又因爲才名滿天下而走到了超出其自身分量的高位。於是被一羣同位但是明顯更具分量的對手們打得找不着北，於是這位仁兄只能苦逼地借詩詞以遣懷。
但是你既然這麼弱，卻又這麼有才，讓誰看着，都實在是忍不住踩一下啊。
世上的人有兩種，一種不好踩，一種好踩但是踩起來沒有什麼成就感。但有時候有的人偏偏能奇蹟地將兩種情況集爲一身，成爲一個讓人既好踩，踩起來又分外帶感的人。
蘇大學士就是這樣的一個人。
於是這位仁兄不可避免地成了國寶，受到衆人的一致寵愛和撫摸，就連他的朋友們，也是如此。
“我窮舊交絕。”這位閣下在一首詩中這麼說着。
這裡的“窮”不是指沒有錢，而是窮途末路。——當然，一般而言，窮途末路的時候也未必有多少錢就是了。
前世的時候，方天讀到這首詩的時候，簡直不敢相信，那個學富五車才氣沖天不可一世的蘇大學士，有朝一日，居然會淪落到這樣的地步。
但是這一世，方天明白了。
在提煉出立世、遊世、經世這個人類活動體系的時候，就明白了。
學富五車也罷，才氣沖天也罷，蘇國寶之能，下不涉立世，上不及經世，他的領域，只在遊世。但是很遺憾，他踏錯了圈子，或者說那個時代，還沒有發展出一個足夠大的讓他從容遨遊自在暢泳的圈子。
於是只能進入一個本來並不適合他的圈子中，然後被這個圈子中的居民們聚衆圍觀。
這位閣下有一次拍着自己的大肚子說：“我是一肚子的不合時宜。”（按，此本爲其侍妾朝雲語。）
其實他不是不合時宜，而是踏錯了圈子。如果不換圈子，那麼把他放到任何一個時代，都是不合時宜。
這是不擅登高者，登到了高處的杯具。
方天既已明白此中道理，自不會不管三七二十一地將歐文就這麼地推出去，讓他“更有分量”。
分量大小或許是衡量人生是否成功和華麗的標準，但絕不是衡量人生是否得意、舒適與幸福之類的標準。
方天前世有位朋友。
爺爺林業局，外公電力局，兩個舅舅，一個在電信，一個在郵政，兩個姑姑，一個在工商聯，一個開了家小超市，父親和母親，一個縣中學教員，一個縣醫院主治醫師。而他自己，在醫藥公司。
都在一個縣裡。
都不是所在單位的執權柄者。或者說“具相當分量”者。
這麼一家，這麼一個只是在偏僻且落後的小縣城中生根發展的一個小家族。別說放在省裡市裡了，就在這個縣中。都不怎麼起眼，至少這個縣裡百分之九十九以上的人，都不知道他們。
他們很有錢嗎？不是。
他們很有權嗎？不是。
這裡，也很難稱得上是什麼他們的領域。
但是在這裡，他們如魚得水，大事小事。總是可以左右逢源，當這些關係全部扭合到一起的時候，織起來的網絡，足以讓他們至少十代以內。無虞“立世”之事。既無虞立世，那遊世的心，自然便來了。
得意、舒適什麼的，不需言表，而自在其中。
億萬富豪有他們幸福嗎？
地方大員有他們幸福嗎？
很難說。
所以在方天看來，楓林傭兵團有兩條路。
若是歐文可堪造就，並且團裡也有不少英銳挺拔的兄弟，那就將其發展成大樹，樹大樹高了，固然招風招忌。但是同樣也能吸納到更多的陽光雨露，活得更加縱意自在。
若是歐文不堪造就，那就讓楓林就這麼地下去，不向高處發展，而向縱深延伸，成長爲盤根錯節的灌木叢，一點都不招風，但是絕對穩固。
就像許多高山或者沙漠植物一樣。
其長在地面上、呈現在衆人視線中的部分，很是矮小不起眼。但是深挖下去，纔會發現，它們的地下部分，足是它們地上部分的十幾倍甚至幾十倍長。
這麼地，身在下游，不動聲不動色實際卻又悠閒自在地過着衣食無憂的小日子，也未必不是一種選擇。——雖然這種選擇，有着極大的先天不足。
方天的前世，便是這樣。
這一世，開始時雖是迫不得已，選擇了另外一條道路。但是已經領略了這條道路上某些滋味的方天，就算有重來一次的機會，也不會再走前世的那一條路了。
什麼滋味？
不是萬衆矚目，不是權柄在握。
而是在一步步前進的過程中，一點點徹底掌握自身的心靈，又一點點徹底向世界開放自己的心靈。
既duli着，又開放着。
duli的時候，我即一圓滿之小天地，開放的時候，我與外界之大天地融和不二。
這點，是前世的那條道路，不能帶給他的。
這個時候，方天又想起了一句話。
一句來源於前世的，他在這個世界說過，並給他帶來了一段奇遇的話。——爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
這是北宋一個叫張載的人說過的話。
前世時，方天先是知道了這句話，然後才知道了張載這個人，並由這句話而敬佩着這個人。
這一世，具體地說，現在，方天仍然敬佩着這個人。
但在這個人和這句話的關係上，卻已然有了一個新的看法。
什麼看法呢？
一句話，四個字。——大而無當！
再明白點說，這句話雖是由張載所言，但是他這個人撐不起這句話，他沒有將這句話“立”起來的那個分量。
爲天地立心，
爲生民立命。
爲往聖繼絕學。
爲萬世開太平。
這四點，他做到了哪一點？
退一步講，他提出了哪一個具體的不與世而移的豐足體系和設想？
沒有！
一個都沒有！
所以，這句話只是這句話，而這個人，也只是這個人。人與話之間，並不能劃上等號。
張載是一個相當了不起的人，但那種程度的了不起，與這句話的了不起，之間還存在着一個如同天塹般的鴻溝。細究此人與此話，不過是，天地有至理，經此人之手而出，此人只是一箇中轉，如此而已。
或者說得好聽點：天地有至理，偶借賢人出。理可曰至大，人只是中賢。
中國古代有云，立德、立功、立言，爲三不朽。
何爲不朽？
不因世而廢，卻又能與世而移。
以方天現在的眼光看去，在他有所瞭解的前世幾千年華夏人物裡面，能稱得上“立”的，老子算得一個，孔子算得一個；蜀相算得一個；秦皇算得一個，某位被方天在此世篡改過詞作的大波ss算得一個。
還有一個，不，最後這隻能算得半個，那就是衰到了相當程度的楊二。
按前世某些小說中的說法，楊二就是個典型的“以力證道”的人物。
然而很遺憾，此君開天未成，結果灰灰了。
但是他的“道”，被繼承了一下。
所以算得並只能算得半個。
……
夜風送爽，夜露送涼。
似乎是受到這風露的吹拂和滋潤，方天腦海中，那如無邊葦絮的思緒漸漸凝聚，終又是形成一滴清露，滴落在方天心思。
我有一個貫穿一生的目標；
我對這個目標有着深心裡的認同、嚮往和自豪；
我將始終在通向這個目標的道路上行走着，哪怕速度很慢，哪怕永遠也到不了。
這便是那滴清露。(未完待續)