保羅三世聞聽，疑惑地問：“這個怎麼回事？我不知道爭論的來龍去脈，造物主造萬物，不都是爲了萬物之靈，讓人來管理，然後來榮耀造物主嗎？豈有他哉？”
作爲正規大學的高才生，還是研究生水平，百里良騮當然知道這個問題的一般答案，但是具體的東西就不甚了了。
麥柯知道得多一下，尤其是教會上，曾經搞的很激烈，甚至到了你死我活得地步，但是那都是宗教信仰方面的觀點對立。
所以對孔老夫子、保羅三世的問題，都沒有把握回答明白。
百里良騮敏感地覺得這件事情不是小事，想了一下，決定找來援兵，就讓聞人博古、聞人通今過來，這哥兒倆珠聯璧合，應該是個答案。
二人一起過來，聽了這個問題的介紹，聞人通今首先發言。
關於這個問題，歷史上有兩種截然對立的觀點，一種是日心說，一種是地心說。
地心說，就是堅持地球是宇宙的中心，地心說則堅持地球是宇宙的中心。
這個名詞，日心說，等同於“地動說”；地心說，則等同於“日動說”。
這裡的動，相對於靜而言，如果是地動說，那就是堅持日靜說，動的圍繞着靜的轉圈。
反之，如果說日動說，則地是靜止不動的，太陽則圍着地球轉。
堅持日心說的代表人物是一位波蘭的天文學家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都說日心說是他完成的，實際上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已經提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。
但是，“堅實的大地是運動的”這一點在古代是令人非常難以接受的，古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷着以人爲本的觀念，使他們誤認爲地球就是宇宙的中心。
並且托勒密的地心說體系可以很好的和當時的觀測數據相吻合，因此地心說被大衆廣泛接受並被當時的教廷認爲是真理的一部分。
但是這以後，日心說仍然很少受到人們的關注，支持者更是非常稀少。這其中最爲著名的支持者就是喬爾丹諾·布魯諾了。
布魯諾一生始終與“異端”聯繫在一起，併爲此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。
他支持哥白尼日心說，發展了“宇宙無限說”，這些在他所處的時代中，都使其成爲了風口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學興起的先驅者、是捍衛科學真理併爲此獻身的殉道士。
但是實際原因不是他支持日心說，而是因爲他的泛神論、多神論等令宗教惱火的宗教思想，在那個時候這些思想是不被容許的。
事實上，直到1609年伽利略使用天文望遠鏡發現了一些不利於舊有的亞里士多德宇宙論和托勒密體系從而反過來可以支持日心說的新的天文現象後，日心說纔開始引起人們的關注。
這些天文現象主要是指：月球坑坑窪窪並非像古希臘人想象的那般完美，太陽存在黑子，從而天界或“月上界”並非不變，木衛體系的發現直接說明了地球不是唯一中心，金星完整相變的發現也暴露了托勒密體系的錯誤。
然而，由於哥白尼的日心說所得的數據和托勒密體系的數據都不能與觀測數據相吻合，日心說此時仍不具優勢。直至開普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之後，日心說才於地心說的競爭中才取得了真正的勝利。
簡單地說，“地心說”就是以地球爲宇宙的中心，“日心說”是以太陽爲宇宙的中心。
介紹完以後，聞人通今總結說：“目前來看，這兩個關於宇宙的觀點，都是從天體物理角度描述這個宇宙的，在科學界和大衆觀點中，可以這樣說，日心說已經被普遍接受，地心說則被徹底擯棄；這就是現狀，但是今天我們看到了造物主的宣稱和他的做工，如何理解和看待這個問題，我覺得需要重新思考。”
聞人博古說：“大體情況我同意小弟的介紹，但是我從宗教爭論而不是科學研究的角度有一些不同的看法，要和大家說一說，看看有沒有參考價值，尤其是對小弟剛纔的提議，對這些已經存在的觀點、看似已經確定不移的觀點，是不是值得重新商榷。”
百里良騮和大家全都點頭，等待他發言。
聞人博古又沉吟了片刻，才緩緩地說：“以我看，這個爭論，不是物理上的、宇宙觀上的誰是中心，而是造物主的造物目的到底是什麼，也就是說，造物主如此創造、如此安排，他的重點在什麼地方；這個關鍵搞不清楚，永遠也沒有正確的答案！比如說，以動與不動爲標準，誠然可以把太陽當作中心，當作被圍繞的目標，從而認定日心說爲正確的答案，但是宇宙當中，比太陽大的星球比比皆是，還有銀河系，那麼是不是就可以變日心說爲銀河中心說呢？即使變成銀河中心說，以後就不會有更大的系統？宇宙無垠，即使到了今天，誰能說清楚它的邊界在哪裡？如果不知道的話，又怎能斷定哪裡是中心？我們認爲是中心的地方，也許不過是一個邊角旮旯呢！所以，如果以物理爲標準，這種說法都是相對而言有理，而不是絕對的答案，故此，我認爲，把注意力放在物理中心上，本身就是錯誤的方向，都不能正確地回答問題。”
保羅三世道：“聽你的意思，地心說、日心說都是錯的？”