王巨沒有聽呂惠卿的忽悠，有一個司馬光做敵人，就吃不消了，何必得罪呂公著？
但趙頊被呂惠卿忽悠住了，便問：“呂卿，你說過這句話嗎？”
這話可真不能亂說，比如治鄭國渠的鄭國，治都江堰的李冰，修黃河的王景，那都是些在史書上得到很高評價的大臣。
呂公著拉攏人行，畢竟他是呂家子弟，門高望重，但吵架卻是呂誨司馬光乾的活，與他無關，意識到不好，道：“臣忘記了。”
王巨實在看不下去，道：“不管有沒有說過，或者是誰之錯，已經錯下說過了，再追究只能將事兒鬧得不清不楚，不過亡羊補牢，然後再立即賑災。”
說這些管用嗎？
趙頊便沒有再追問。
不過王巨說過了，隨着就後悔了。
自己說了，呂公著就會領自己情嗎？還不會領。
反過來呂惠卿便不會高興了。
所以王巨這時不願意呆在京城，大勢所在，會逼得每一個大臣，不是往東倒，就是要往西倒，想夾在中間，兩邊做好人，那根本不可能。最後結果不是做好人，而是兩邊都得罪了人。
於是王巨想了想，也退了下去，往後站吧，反正不管怎麼站，他都要站在最後一個位置。
大家開始商議賑災一事，然而扯來扯去，又扯到財政上了。
王巨有當無，無當有地聽着。
就在這時，他看到前面有一道冷凜的眼光射來。
王巨看去，看到一箇中年人，正用着十分不滿的眼神盯着他看。
關健王巨不認識哪，也無所謂。現在他還不打算進入，一旦進入，得罪的人會更多。
說了許久。大家散下，呂惠卿走了過來。道：“子安，你怎麼不明白？”
“吉甫兄，當初晦叔公說那句話時，當真針對我嗎？”
別忽悠，除了司馬光外，還不會有別的大臣認真地將俺放在心上。
“而且你又忘記了我的話嗎，團結多數人哪。”王巨又道。不要小看了呂公著，他影響力同樣非同小可。
“記住。眼下我只是一個小人物，你與介甫公纔是做大事的前臺人物，我纔是好心。”
王巨說的是他心裡話，因此說得理直氣壯的，呂惠卿無言以對了。
“對了，那個大臣是誰？”王巨指了指那個中年人道。
“程顥，叛徒。”
“程顥？”王巨奇怪了，自己什麼時候得罪過程勘。
於是他下值後立即找老師問。
“他不會吧？”
“恩師，說道德，我離恩師差遠了。恐怕這一世也必然辜負恩師教誨。但論識人觀事，恩師又不及我了。請相信我的判斷力，他真用一種很憤怒很不滿的眼神看我。”
郭氏在邊上說道：“大牛啊。他終是長輩，以後避開他就是。”
“但他爲什麼對我不滿呢？”
“前段時間程伯淳勸你恩師彈劾王介甫，你恩師未同意，他以爲是你在中間搗的鬼，大約因此對你不滿吧。”郭氏又道。
“這是個嶽不羣哪。”
“嶽不羣，這是什麼人？”
“一個故事裡的人物，很虛僞。”王巨道，程顥是嶽不羣嗎？也不能說他是嶽不羣，他還沒那本事做嶽不羣。所以他只做了呂公著的槍頭。用完了，就拉倒了。只好回洛陽再次教書。後來死了，文彥博覺得過意不去。於是主動替其寫墓表，說是明道先生。
現在成了御史，開始進投名狀了。
開始趙頊對他還是很感興趣的，畢竟二程、張載這些人在儒林中頗有名氣。
呂公著推薦，加上臺閣官員下了好幾個，也要補充臺閣官，於是將程顥與王子韶推薦爲御史。
王子韶很聰明地選擇了觀望，程顥卻一頭紮了進去，以爲大殿宏圖機會來了，連連呈奏章，論時務。
論什麼時務呢，主題思想就是要國家必須立王道，不能辭霸道。這個正志立起來後，“則邪說不能移，異端不能惑，故力進於道而莫之奭也”。
又說“既任君子之謀，而又入小人之議，則聰明不專而志意惑矣。”
而且喋喋不休，有一次一個近侍實在看不下去了，在邊上直接說：“御史難道不知道皇上到現在還沒有吃飯嗎？”
然後大程以爲自得，常常將這件事翻將出來。
實際真相是趙頊很是不滿意，否則一個御名在進言，近侍敢在邊上羅嗦嗎？或者說，若是相談甚歡，爲什麼不留大程下來一道進膳，在宋朝皇帝留近臣共同吃飯豈不是很正常嗎？
反正說也沒有說什麼，更不要提什麼治國之策了，就在哪裡王道霸道了，含沙射影攻擊王安石。或者隱晦說了，不能變法，用舊臣，將王安石他們弄下去，這就是王道。所以呂惠卿罵他是叛徒。
不過王巨因爲官職低，不大清楚這件事。
呂惠卿，也不要急，現在大程還不叫瘋狂呢，馬上就要撕開臉皮了。
一爲了投名狀，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚會被王安石弄下去。
瓊娘在邊上道：“大郎，不過他學問確實不錯，寫的文章妾身多看不懂。”
“瓊娘，不用看他們文字的表面，只要記得幾個核心就行了，比如邵雍的象數學派，說句難聽的，就是教人如何占卦算命的學問，裝神弄鬼的法門。”
“巨兒，你太失禮了。”張載在邊上好氣又好笑地說。
事實也如此，不用將邵學想得那麼複雜，至於嗎。
王巨又說道：“然後再到周敦頤，他認爲太極創造了萬物，因此無極是天地背後的本體，那麼無慾則要做爲人類的本體，如此天地合德了。”
“存天理。滅人慾？”李妃兒道。在王巨薰陶下，一家人數學基礎一起上來了。現在又與張載碰到一起，馬上儒學也大有長進了。連李妃兒也表示了關注。
“也不能說他說的就是存天理。滅人慾，或者說他是溫和的存天理。滅人慾。其區別就是他將萬物劃成等級，人爲生靈之首，那麼人也分成聖人與凡人兩種。所謂的本體，是勸說大家象這個本體靠攏，但考慮到實際情況，不可能人人做到的。”
“我知道了，是勸，不是強行。”
“對。區別就是這個，與佛教差不多，勸人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼着人去向善。因此無論有沒有欲，危害都不會大。”實際王巨好，還是宋朝官員好，對周敦頤都沒有當成一回事。只不過後人纔將周大先生捧出來的。現在周敦頤的那些學說影響還不及他的《愛蓮說》影響大。
“其實邵雍不能稱爲儒學，而是道學。周敦頤多少受到一些影響，又受莊子影響。說天下自無極而爲太極，太極分陰陽，然後分出來萬物。因此無慾是本體。迴歸這個本體，就能天地合德了。但他又說愛曰仁。不過提出了這個愛曰仁，那就說不清楚了。仁也是有，而非無，仁也是欲，而非是無慾。既要愛曰仁，那麼何來回歸無慾之說？相同的，佛家也在爲這個勸人向善而糾葛呢。”
郭氏在邊上聽得笑。
張載去在深思。
不要小看了王巨所說的，這些在古代真的很看重。將它們說清楚了，就可以當思想家儒學大師了。
“然後再到二程。二程對周大先生可能有些不齒，認爲他們的理論與周大先生無關。但真的有關係。他們說以經載道，這一點我是同意的。事實二程在治儒學時，吸納了大量佛老思想進去，也不拘於儒學這個範疇了。所以二程說，人心私慾,故危殆。道心天理,故精微。滅私慾則天理明矣。也就是我說的存天理，滅人慾。那可能做到嗎，於是他們又從恩師的氣本說轉變，說氣就是理，又說萬物發展就是天理。但那樣，那個人不想過得更好？想過得更好，種種爭執便有了。於是又無法自圓其說，因此他們再次說儒家的禮就是天理，遵從這個禮，大家尊卑有序，天下就大治了。關健問題窮人也想富啊，富人也想當官哪，能不能守住這個尊卑有序？”
“那麼你恩師呢？”郭氏道。
“恩師有兩點，一是氣本說，萬物是氣構成的，比如水能結成冰，水又能化成蒸汽。我也在那本數學書提到過這一點，萬物都可以分成液體固體與氣體三種形式，只是溫度高低不同罷了，比如鐵，溫度高到一定地步，就成了鐵水，再高，就能化成氣了。所以恩師用這個氣本說，還歸人性，說人性與氣本一樣，無所謂善惡，之所以產生善惡，乃是後天教育引起的。其次恩師的爲天地立心,爲生民立命,爲去聖繼絕學,爲萬世開太平（是爲去聖繼絕學，而不是爲往聖繼絕學，不過意思差不多），以儒家的知識來治世，來出世。然後再到王介甫的，他更進了一步，提出學以致用。”
因爲王安石一些理論還沒有寫出來，王巨便沒有多評價了。
也就是這些儒學大師在互玩抄襲，也不再是儒學了，釋老法墨雜陽陰名兵，一起參研糅合進去了。
但爲什麼王巨對二程一直很痛恨？
實際二程與朱熹有很多理論還是有借鑑作用的。
然而他們最大的弊病，便是給這個民族一下子套上了一個大框框。所以朱元璋發揚朱熹理學，也不僅是他亂攀祖先，而且看到朱熹學問對愚民的幫助，對帝王統治的好處。到了清朝，更看到這種奴性百姓的利器了。
這纔是害人不淺的地方。
但是王巨沒有想到，這麼快大程就開始找他麻煩了。(未完待續)
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