嶺南道東部，閩地。
天下政區劃分，閩地雖屬嶺南道，但隨着不斷髮展，倒與江南道的聯繫日漸緊密，同樣也是人文鼎盛。
這兩年以來，隨着一門嶄新學說的流傳，閩地這個遠離關中國都，靠近大海的地方，也發生了細微變化，改變了一些人的命運。
“崔兄，前些日子的那篇心得，可還記得？”
大清早，長樂府最有名的茶肆中，聚了羣儒生學子，都拿着書卷，將一人圍住。
被圍的人，名爲崔素井，本是落第秀才，屢試不中，爲人輕視，不過少時也有文名，在中了秀才之後，這科舉之路走的頗爲坎坷，但並不自怨自艾，還是沉着爲學，才思敏捷，更是飽讀詩書，見識廣博。
當然，也是崔家乃富裕之戶，在海上有着生意，才能養的了崔素井這樣的閒人，換成其他人，縱有官府所賜薄田，每月也有秀才財資，但難免拮据，免不了要爲了生計奔波，爲五斗米折腰。
不過，時間長了，崔家宗族裡難免就有閒話，因崔素井的父親在宗族裡有些勢力，便都壓了下去，可終究要給他言明，漸漸就生壓力。
這種局面，在一年以前，驟然改變。
改變的契機，是一本從北邊流傳過來的書冊。
就事實而言，這書的材質不好，印刷有不少錯漏之處，和崔家宗族藏書館裡的書籍一比，顯得格外簡陋，究其原因，是因爲這本書用的是嶄新的印刷之法——
活字印刷術。
這種印刷術的出現。對傳統雕版印刷術的衝擊十分巨大。
不過，這種衝擊也是分階層的，具體的因素，前文曾有提及，但實際上的變化。還在原本預料之上，無數私人作坊的興起，搶了很多大印館的生意，只是利益上的糾紛還在其次，更主要的，還是在知識的傳播上。
活字印刷術和雕版相比。最大的優勢就是成本，層層削減，到了流通環節，一本書的價格，可能不足雕版書籍的三分之一。
花一本的錢可以到手三本。無論是富裕的學子，還是家貧之人，無疑都是個好消息，自是購買者衆，使得知識的傳播速度和廣度增加許多，在一定程度上，打破了知識壟斷。
只是，私人作坊爲了維持住市場的佔有率。保持對雕版的優勢，會想方設法的壓低成本，從紙張材質、到活字版的整理和存放。都是能省就省，能少就少，出現了諸多問題，被代表了世家利益之人用以指責。
不過，指責歸指責，就算很多儒生受輿論影響。對活字印刷書籍持着鄙夷態度，可形勢比人強。又有人性、本能的驅使，該買的終究還是要買。
就算是崔素井這樣的富家子弟。一樣也會購買，他這人的一大愛好就是博覽羣書，累積各方面的學識，而這本從北邊流傳過來的書籍，其中內容，在閩地暫時還未流傳，這也催促他不得不出手購買。
此書名爲《學士言》，在北方與小部分江南道流傳，記述的乃是當今的劍南道欽差、翰林學士邱言在國都時的言行，主要部分，是在國子監的幾次講學，主旨核心則爲知行之道。
知行之道，如今又叫“邱學”，因文網的擴張，在天下間的影響力初現端倪，大瑞因爲還有諸多學派壓制，所以還不明顯，可在大瑞疆域之外，尤其是北疆一線，邱學之盛行，着實出人意料，甚至由此還引發了幾種爭端。
其中一種，就是關於邱學的歸屬，爭奪的雙方，是儒家與兵家，儘管這兩家都因某些原因，和邱言有着隔閡與矛盾，但對有可能傳承下去的學說，還是不會放過的，不會因公廢私，因爲這涉及到百家氣運。
只是這種爭端，眼下還不算主流，波及範圍並不算大，所以暫時還未引起多少人注意。
與之相比，另外一種爭端，就格外吸人眼球，蓋因這般爭奪，涉及到的地區、範圍都不小，背後還潛藏着深層問題，這便是邱學的正統起源。
“邱學”，爲知行之道，從名字上就能看出來，創立者乃是邱言，但具體到他是在什麼地方、什麼時間成就學說的，就不夠分明瞭。
一個學說的成型，是有着過程的，開始的零星細語，到漸生雛形，最終抵定，然後完善、豐富，這樣一個過程，幾乎是避免不了的，知行之道也是如此，隨着邱言一步步走來，逐漸成型、成名。
但這樣一來，也就催生出對知行之道誕生地的爭端。
目前宣稱爲知行之道誕生地的，主要有四方，分別是三晉之地、京城國子監、劍南道與塞上草原。
三晉的緣由，是邱言自北方回返後，在那裡的一次講學。
縱觀其人生平，這樣的開壇講學其實不多，而且專注宣講知行之道的例子更是少之又少，自是讓人不得不在意，當地的學子便以此爲由，將知行之道的誕生源頭，歸於三晉，並且組織起了一件書社，宣稱有邱學傳人。
而京城的國子監，則是由於邱言在哪裡掛着一個博士的名頭，並且曾有教授，甚至連文網的第一次面世，都發生在國子監中，有着這些資本，少不了將自己的地方當成邱學誕生源頭，以此來搶奪學派氣運。
至於劍南道，還是源於邱言的出身，加上邱言爲官後，呆的時間最長的，也是劍南道境內，這也給了劍南士林一個由頭，讓他們打出了邱學源流的旗號。
除此之外，在那草原之上，還有一支。
如今，三水部初現霸主風姿，統一了近三分之一的草原，將諸部納入麾下，而這個部族對邱言有種發自骨子的敬畏，對邱言的言行格外重視，族內掌握實權的多魯王子，更對中原之學有些研究，在接觸到知行之道後，頗爲推崇，將其中的部分思想摘錄出來。
在有心人的介入下，三水部便也開始宣揚邱學源頭爲草原。
這也不是無稽之談，因爲奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是學說的集大成之物，以物爲證，宣揚本源，不算離奇。
另一方面，隨着國戰平息，三水部名傳草原，有氣吞大漠之勢，他們的舉動，慢慢成爲草原風向標，多魯推崇邱學，又有邱言過去所謂，很多部族都已知曉，北疆戰役的勝負，其實與此人關係密切，一來一回，推崇邱學竟成草原風尚，隱約有爭奪正統的味道了。
這些，都爲幾十年後，邱學的草原分支、分出兩位活聖賢的轉世傳承奠定了苗頭，此乃後話，暫且不表。
卻說草原上邱學流傳，但除了三水部的多魯一支，其他部族對邱學並無理解，很多連看都沒看過，所以在草原的流傳，更多是象徵意義上的，真正的邱學分支，此時還沒有出現。
與之相比，其他三方，都有着自己的主張根據，難分高下。
如三晉之地，就有號稱邱言記名弟子華舍整理的一冊《知行言》，爲邱言開壇講學的實錄，其中包括了幾名學子的見解和註釋，主要內容，乃知行之道在具體行業上的指導思想，稍顯單薄。
相比之下，劍南方面的主張就稍顯遜色，核心之物，就是那本在官場流傳的《筆記》，因邱言從未將之正式傳世，沒有具體名稱，有人稱之《欽差筆記》，有的叫做《邱官手札》，名頭各異，記述的也不是具體學說，而是爲人處世、爲官之道，以及兵制變法。
值得一提是，兵家所推崇的，正是這本筆記。
至於崔素井所得的這本《學士說》，是整理的邱言言行，主要是他在國都時的所言所行，爲國子監內的方子延等人總結編寫，除了收錄了邱言的講學外，更有他令監生們在城外農田勞作時所說的話，對於勞作本身帶來的變化也有涉獵，但書中體系不明、邏輯也不算清楚，沒有將知行關係點出，其實較爲隱晦。
《學士說》也是當前最爲士林中認可的一本，認爲此書代表了邱學的部分思想。
邱言的學說，最開始的時候，爲諸多學派所忌，想將之打壓，同時移花接木，把其人思想拿到自家學說裡，讓知行之道最終煙消雲散，成爲其他學說的養分。
但現在，大部分書院已打消念頭，其中緣由，與邱學速度流傳的理由，都只有一個——
知行之道，爲打開文網的鑰匙！
此網，對士林文壇的衝擊，比之活字對雕版的衝擊，要強上太多了。
“崔兄，既然都記不清了，何不再入文網一探？正好我等又有疑問要請教，崔兄複述出來，也好讓我等記下來，所需書冊都準備好了。”
崔素井命運改變，從一落第秀才、崔家閒人，變成城中名人，根源也在文網。
“好說，但要等我醞釀一番。”看着衆人急切表情，崔素井泯了口茶，應了下來，他卻不知，這次再入文網，亦將從中得到機緣！()
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