在福省的寶山的雙聖廟內了一座古代合葬墓，墓室約寬2.9米，深1.3米。
兩塊約爲0.8米的墓碑並列立在約0.43米高的墓臺上，左側碑上中間豎刻有“齊天大聖”4個楷書大字。
右側碑豎刻“通天大聖”4個楷書大字，而且，在兩個碑的大字下端都橫刻有“神位”兩個小字，而且碑文外框均以浮雕如意卷草花紋裝飾。
對於這個墓室，是否真的是孫悟空的大家都有所懷疑，畢竟一個神話人物，小說裡都說他是石頭裡蹦出來的，他還能像平常人一樣正常死亡在弄個墓室待?
就算說吳承恩在寫孫悟空這個人物時，就是有一個真實的原型。
但是，在元末雜劇《西遊記》中，曾寫道，孫行者共有兄弟姊妹五人，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，顯然“齊天大聖”和“通天大聖”就是一對兄弟。
據推斷分析，這座墓的出現時間比吳承恩的《西遊記》早了兩個多世紀。
聽完張天元的這番話，楊懷仁直接都目瞪口呆了。
他還真沒聽說過這個事兒。
雖然這墓葬裡的齊天大聖不太可能是小說裡的那個齊天大聖，但居然世上會有如此巧合的事情，這不得不說，真得讓人覺得非常有趣啊。
“對了，說起有趣的東西，我今天早些時候收了一張彩票，你給瞧瞧。”
楊懷仁忽然說道。
“老師您這不是坑我嗎？在古董古玩方面，我跟您可是差遠了，您居然讓我來幫您看什麼彩票？”
張天元苦笑道。
“我說你小子能不能別謙虛了啊，你的知識面之廣，是我從未見過的，難道說你是不肯幫師父我這個忙？”
楊懷仁道。
“好吧好吧，那師父您拿過來吧，我就瞧瞧，但未必認得。”
張天元也並非是萬能的，雖然說他在六字真訣的幫助之下的確是學到了不少的東西。
但也並非就是全知全能啊。
不知道的東西也是非常多的。
“這個應該是呂宋票，老師您這是考我呢，您不會不知道這個吧？”
張天元笑着問道。
“這個我還真不知道，你老師我沒你那麼萬能，我最擅長的還是風水相術，所以這方面還得是看你的了。”
張天元不知道楊懷仁說的是真是假，不過既然他這個師父提起來了，他就只能如實說了。
“算起來的話，應該是在清代末年，彩票傳入中國，並逐漸遍及各省。
彩票是清代人賭博的方式之一。
人說大清天下放眼望去三隻鳥：鴿（彩票氾濫）、鴉（鴉p煙毒）、鷂（娼·妓遍地），可見彩票的瘋狂與盛行。
19世紀60年代，呂宋票在上浦開始流行。
這是一種從呂宋國販賣到中國的彩票。
呂宋票是西班牙在它的殖民地菲律賓發行的一種大型彩票，以中國爲主要銷售對象。
呂宋票進入中國市場後，因沒有競爭對手，獨領風騷40年，年銷售額約130萬元。
當時，清政府全年的財政收入僅1.1億元，國人對彩票的熱衷由此不難想象。
據記載，同治、光緒時期，在中國商賈湊集之所，都出售呂宋票，店面高懸‘呂宋彩票出賣’或懸‘發財票出賣’。”
“呂宋國是不是就是今天的菲律賓呂宋島？”
楊懷仁問道。
“對，師父您說對了。這種彩票正是起源於菲律賓。
該彩票發行於1881年8月。
長16釐米，寬5.5釐米，彩票正面印有編號。
據悉，當時發行的彩票全張爲10枚，半張爲5枚，且統一連號。
彩票由舊時的‘江得來號’商行銷售處代理髮行。
據史料記載，當時菲律賓的彩票業主要控制在西班牙殖民者手中，隨着菲律賓戰爭的爆發，西班牙人很快就被打敗。
於是，呂宋票便成了中國人手裡的一張廢紙。
作爲一段屈辱史的佐證，又歷經百年的滄桑，呂宋彩票能遺存下來的可謂寥寥無幾。
當時，呂宋彩票的發行面較小，大致分佈在上浦老城廂附近和外灘租界一帶。
呂宋彩票的發行，從一個側面反映出舊中國的社會、政治、經濟、文化等諸方面狀況，同時對研究我國的經濟史、金融史有很大的參考價值。
所以這些東西，應該還是有一定收藏價值的。”
其實真要是說起來的話，單就形式而言，彩票在中國似乎可謂古已有之。
早在元代，一些寺院就曾使用“拈鬮射利”的抽獎票，出售一些物品。
清朝乾嘉時期，東廣一帶民間從放鴿會中演生出一種“白鴿票”，由衆人先行醵資，抓鬮猜射。
道光以後，同樣在東廣流行過一種“闈姓”博弈，即當科舉考試之際，亦由衆人自行集資，押猜當年中舉士子，中者可獲大利。
雖然這些手法已約略具有現代彩票的影子，但是其距現代彩票的商業性經營還有很大距離。
呂宋票在中國獲得豐厚利潤的狀況，使國人中出現了仿辦活動。
但在通常情況下，這類活動既不能公開，也不能成功。
其原因在於，自清代前期以來，官方對於賭博有厲行禁止之律例。
包括“白鴿票”和“闈姓”在內的抽獎形式，始終就被當作賭博行爲而屢遭查禁。
例如，光緒六年，上浦縣官府還出示禁止仿辦呂宋票，並處理了兩批託寄洋商名下私制彩票之人。
事實上，就在上浦縣官府查禁彩票行動之前一年，恰恰也是在上浦，卻有一次公開仿效呂宋票的售彩活動順利進行，並且沒有受到官方的任何干預。
更重要的是，正是以這次活動爲起點，拉開了彩票在中國發展成一項正式行業的序幕。
這就不能不提到當時頗具聲勢的民間慈善公益事業晚清義賑。
晚清義賑這一新事物的出現，爲彩票的公開經營提供了契機。
晚清義賑是中國近代賑災活動中發展出來的一個新鮮現象。
以1876至1879年爆發於華北地區的大規模旱災即“丁戊奇荒”爲契機，民間社會自發興起了一種“民捐民辦”的義賑形式，即由民間自行組織的賑災活動。
與當時弊端叢生的官方賑災機制相比，它具有較大的優越性，因此很快就贏得了廣泛的社會信任，迅速成長爲一項具有巨大社會影響的慈善公益事業。