湯島聖堂，人山人海，而以大成殿爲中心的周圍，則氣氛肅穆。
大成殿側，斯文會館中。
幾幅掛軸堂前高掛，這也是這次活動要祭祀的對象。
位於最正中的，是“公孫軒轅黃帝神位”，然後位於左右的，分別是“岐伯天師神位”、“玄晏先生皇甫謐神位”，“神應王扁鵲神位”、“太倉公淳于意神位”。
祭祀之前，一位分事主持者，向着所有賓客，簡單介紹着五位祭祀者，也兼引導着賓客一起緬懷他們的成就和功績。
公孫軒轅黃帝，統天下，育文明，勵農事，開醫道，作爲醫道源頭的《黃帝內經》因其而生。
岐伯天師，黃帝在位時的一代御醫，本爲野人，被黃帝邀請並尊之爲師，二人共同完成了內經一書，亦奠定了醫之一道源流，世稱“歧黃之術”。
玄晏先生皇甫謐，著有《鍼灸甲乙經》，爲內經之後的第一部具體而微的鍼灸學專著。
神應王扁鵲，奠“望、聞、問、診”四法，擅針，擅灸，起死回生，活人無數。
太倉公淳于意，從黃扁之道，留下了最早的醫事詳錄。
這便是祭典的第一部分，述平生，頌功德。
隨後，雅樂升起，在肅穆莊嚴彰顯着沉靜追思的樂曲聲中，修禊、降神、奠饌等一項項儀式有條不紊地展開，這是祭典的第二部分，也是正禮部分。
如果說一二部分是“懷往”，那麼接下來的第三部分便是“呈今”。
一位位代表走上前來，拜祭神位，並呈上貢品。
日本內經醫學會。
日本鍼灸學會。
日本鍼灸研究會。
日本中醫藥學會。
日本中醫藥研究會。
日本藥膳學會。
日本中醫食養學會。
日本臨牀中醫藥學會。
日本傳統及現代醫學研究會。
……
許廣陵木然地看着眼前的一切，當祭典進行到這一部分的時候，整個禮堂的氣氛都很凝肅，沒有任何一絲話語之聲，所有人都莊嚴並神聖着。
也許，他們中有着酒鬼。
也許，他們中有着惡棍。
也許，他們中有着放浪形骸之輩。
在平素的時候，他們可能各種各樣，但在這裡，至少在這一刻，他們全都同一個心，同一個意，同一個步伐，甚至同一個心跳，藉助這樣的一次祭典，一種儀式，祀往古之先賢，呈今朝之盛事。
這個部分後，祭典宣告完成，但這一次的活動卻並沒有到此結束，也可以說，真正的活動，從這個時候纔開始。
整個湯島聖堂，大大小小的場所，水平、層次高低不等的演講，同步展開。
《從黃帝到孔聖，古之大賢的“爲萬世之開太平”》，日本漢學研究會會長，加藤治一。
《黃帝與醫道》，東京大學教授，前田大和。
《鍼灸在臨牀上的侷限與突破》，日本醫科大學附屬醫院主任，安藤久。
《鍼灸的新發現》，日本鍼灸研究會，武田鬆。
《針和灸的應用界限和交叉》，日本臨牀中醫藥學會，山本龍之介。
……
許廣陵天眼打開，縱覽着近乎整個聖堂，而他的聽覺，也足以讓他聽清楚來自四面八方的演講。
往往是前頭一人演講，而對面或底下無數人認真地傾聽着，不少人拿着紙筆手機又或錄音筆之類，邊聽邊全程記錄着，這是一個真正的數以萬計的人海。
不是狂歡，但氣氛無比地和諧而又高漲。
一道道聲音傳入耳中，漸漸地讓他產生着恍惚，恍惚間，他好像被老師帶着，在參加着國內的一次醫學研討會。
但下一刻，左右四顧，才發現沒有老師，而只是他自己一人。
這裡也不是中國，而是日本。
應該是中國的，應該是。
可惜。
不是。
真的不是。
黃帝不是中國的嗎？岐伯不是中國的嗎？皇甫謐不是中國的嗎？扁鵲不是中國的嗎？淳于意不是中國的嗎？可是爲什麼，會在這樣的一個地方，被一年一度地，被這麼多人地祭奠着，追思着，以及在他們的注視下，展開着這麼的一場盛事？
在中國。
農村，或者城市。
任意一條街道，任意一個地方。
問一個人，有知道這五位的嗎？問十個人，有知道這五位的嗎？問一百個人，問一千個人，問一萬個人，問一百萬個人，問一億個人……
有知道的嗎？
有多少？
今時今日，許廣陵縱然距大宗師尚遠，尚有着不知道多遠的距離，但卻實實在在地，已經是一位“準大宗師”了，他的四心已通，他已可以不藉口鼻來呼吸。
哪怕在幾百米深的天池之底，他也可以安然地待上一夜，待上幾天。
但這一刻，他卻那麼輕易地就感受到了窒息。
他想離開這個地方。
或者不光彩地說，逃離。
他的腳步自然地向外，而伊藤靜石與伊藤真桐以及錢紹友等，自然也是依隨着他的步伐。
“許君，邊上的這便是‘大成殿’，也即“先聖殿”，是我們奉祀孔聖的地方，除了孔聖，還有聖人的四位弟子，顏子，曾子，思子，和孟子。”伊藤靜石在邊上爲許廣陵和緩地介紹着，“聖堂每年除了有鍼灸祭之外，還有孔子祭和神農祭。”
許廣陵點點頭，“每年都有這麼多人蔘加嗎？”
“最初的人確實不多。”伊藤靜石點頭道，“連主祭人員在內，也只有幾十個。但慢慢地，人越來越多。”
“就像關於鍼灸的研究，最初也只是一個小協會，就在這裡，在醫學所，也就是現在東京大學的醫學部，成立。而現在，大大小小的相關研究協會，已經四處開花，多達幾百個。”
許廣陵再次地點着頭。
然後伊藤靜石就沒有更多的介紹了，一行人幾乎是沉默着，回到了伊藤家族的莊園。
再一次地晚宴。
晚宴後，伊藤靜石和許廣陵有着一次談話，這也是賓主間的第一次正式對話，伊藤真桐和伊藤真梨在一邊侍茶。
“許君，不知您對孔聖所提出的夷夏之辨，怎麼看？”伊藤靜石目注許廣陵，緩緩問道。
諸侯用夷禮，則夷之，進於中國則中國之。
這便是孔子的思想。
簡單來說，區分蠻夷還是華夏，不在血統，而在文化。當一個人，遵循着華夏的禮儀沐浴着華夏的文化的時候，他就是華夏人，不管他來自哪裡。相應的，不管他來自哪裡，行着蠻夷之教的時候，他便是蠻夷人。
許廣陵沉默着，不知道該怎麼說。
“許君，設孔聖復生，遊覽今日之中國和日本，不知當視何者爲夷，何者爲夏？”伊藤靜石又道。
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