當菲尼正因爲《反菲尼軍事同盟》的簽署而暗潮涌動之時，迪馬學院一位叫彼拉多的供奉正在奮筆疾書，書寫着傾盡自己一生心血的書籍，《悉尼人建國一千八百年史》。
出生於2431年的彼拉多是一名純種的迪馬貴族，他的祖父可了不得，是赫爾斯最老的追隨者之一，即不是“第二次悉伯戰爭”後那些投靠赫爾斯的追隨者，而是在“第二次悉伯戰爭”中就已經投奔赫爾斯，還一直倖存到赫爾斯獲封迪馬時的老追隨者。
“第三次悉伯戰爭”剛剛爆發的時候，彼拉多隻有9歲，但即便如此也被分配了工作，當然對於小孩來說，分配的工作都相對輕鬆，而彼拉多被分配到的工作，是協助教授們整理迪馬這些年收集的歷史。
於是彼拉多的少年歲月，就是在協助整理歷史中度過的，這也讓彼拉多對歷史產生了濃厚的興趣，而通過對史料的整理，讓彼拉多積累了豐富的知識。
等到2452年時，迪馬準備發動反擊，於是將原有的3個軍團擴編爲17個軍團，而21歲的彼拉多作爲一名貴族被編入隊伍，隸屬於第一軍團，跟隨着多凡參與了著名的迪馬大反攻。
作爲一名老追隨者後裔，彼拉多是有優待的，即可以選擇是否使用衰竭魔法，如果願意使用那麼就會成爲正規軍團的軍官，如果不願意使用，即便是老追隨者後裔也無法成爲正規軍團的軍團。
彼拉多最後拒絕使用衰竭魔法，因爲從少年時代開始，他就有一個夢想，要寫一本涵蓋悉尼古今的書籍。
“悉尼獨立時從未有過涵蓋古今的史書，直到被分裂成兩個國家爲止，瑞英麥邱和菲氬出於監視的目的，一方面幫助悉尼與悉伯編寫歷史，另一方面則在抹殺悉尼與悉伯的歷史，所以悉尼與悉伯應該有自己的歷史。”
在輝煌的大反攻結束之後，彼拉多積累了不少功勳，但是他沒有選擇衰竭魔法，所以無法成爲正規軍團的軍官，結果被調配到輔佐軍團當任大隊長。
彼拉多所在的這個輔佐軍團，被分配的任務是負責守衛與監視烏爾多奇，而彼拉多利用空閒之餘，如飢似渴的瀏覽烏爾多奇的史料，畢竟烏爾多奇可是悉伯數百年的首都，有着大量豐富的史料。
等到了2460年，悉伯開始兩路出兵，斯摩皮的赫爾斯進攻那羅要塞，多凡則僅率第一軍團進攻悉尼。
而多凡所謂的“僅率”，是指正規軍團中“僅”有第一軍團出擊，可是輔佐軍團和歸化軍團卻也去了2個軍團，而29歲的彼拉多就作爲一個輔佐軍團的副將，參與了多凡這一次名垂青史的行動。
在經歷初期最困難的戰爭之後，隨着斯摩皮的赫爾斯慘敗，悉伯開始將更多的正規軍調整到悉尼，於是彼拉多所在的輔佐軍團就退居二線，被安置到吉大，任務與烏爾多奇一樣，一是拱衛二是監視吉大的貴族。
烏爾多奇是悉伯的首都，而吉大是悉尼的首都，城內也有許多悉尼過去的史料，於是彼拉多就利用自己閒暇之餘，如飢似渴的閱讀當地史料，還發表了幾篇討論歷史的文章，因爲觀點新穎而引起不小反響。
等到2471年時，儘管戰爭還沒結束，但是彼拉多已經被允許退役，他拒絕了家裡從政的安排，選擇去迪馬學院工作，於是迪馬學院直接授予他導師的名頭。
而讓彼拉多不滿的是，入學的時候他明明聲稱自己想要教導歷史，卻被分配成爲教導軍事，學生們最喜歡問他的問題，也都是“第三次悉伯戰爭”中的事蹟，這讓彼拉多感到哭笑不得。
等生活安穩下來以後，彼拉多又用了幾年時間積蓄準備，直到2475年時，44歲的彼拉多開始利用過往收集的史料與自己過去三十年的積累，着手準備一部鴻篇鉅著，最初定名《悉尼人簡史》，幾易其稿後最終出版的書名是《悉尼人建國一千八百年史》。
之後又是30年的潛心寫作，這一本被譽爲悉伯國內第一本悉尼人的歷史鉅著終於在2505年出版，74歲的彼拉多憑藉這僅僅一本書，奠定了自己在歷史上的地位。
每當想到自己耗費這麼長時間去寫《悉尼人建國一千八百年史》，彼拉多就無比慶幸自己當初沒有選擇衰竭魔法，否則他在二十年前就已經去世。
《悉尼人建國一千八百年史》發售以後，影響超出了史學界，引起幾乎整個悉伯的上層震動。
震動的第一點，是終於有人對獨立三十多年仍然處於迷茫的悉伯做出一個指引，隊不敵且另說，起碼解決了有沒有的問題。
悉伯與悉尼雖然說着相近的語言，畢竟也分裂了四百多年，雙方的思想有着各種細微的差別，而對於自身的歷史定爲也非常模糊。
另一點就是斷代史，如今全世界的斷代史都是源自蘇拉西，即把歷史分爲瑣碎的許多個細小的時代，彼拉多就在文章中批評說“經典斷代史已經淪落爲爲斷代而斷代，導致斷的瑣碎而不知所謂。”
這是彼拉多駐守在吉大時撰寫的第一篇文章，也是他引起學界轟動的第一篇文章，即《論斷代史》。
“……我們爲什麼要斷代史？因爲我們國家的歷史是那麼的悠長，爲了讓初學者學習歷史，有必要對歷史進行斷代，以讓初學者通過對時代的命名就能建立起直觀的印象，以助於他更好的學習歷史。”
“可是如今悉伯的斷代已經淪爲笑柄，他不再是爲了幫助理解歷史而斷代，而變成劃分政治事件而斷代。”
“對於那些歷史短淺的蠻族國家來說，這麼做是無可厚非的，畢竟他們的歷史只有這麼淺薄，可是我們悉伯有一千八百多年的歷史，用政治事件斷代的話就會失去斷代最初的意義。”
“……所以，斷代不應該以政治史來斷代，否則不管採用什麼斷代方式——正如我上面提到的，悉尼加悉伯十八種斷代方式——都會使得斷代劃分越來越長以至於不知所謂，因此斷代史應該採取思想史來劃分。”
這個想法早在彼拉多第一篇文章裡就提出了，當時只是引起學界的部分反響，直到他在《悉尼人建國一千八百年史》中引入這個想法，並將其作爲主幹，才導致這個想法引起了轟動。
“……因此在我看來，斷代劃分應該以思想爲分界線，以悉尼人爲例，歷史只需要三個斷代就足夠了，古代，中世紀和近現代。”
“古代，或許可以細分爲古風時代和古典時代，但是這並不重要，重要的是古代的思想，他們是自由奔放、百家爭鳴的時代，這個時代的悉尼人充滿着鬥志昂揚的活力，對人、對世界都充滿着躁動的思索。”
“可是隨着諾蘭莎王朝的衰弱，和被菲氬與瑞英麥邱的征服，悉尼遭到了殘酷的對待，國家被分裂，思想被壓制，最後就是各個城市的大倒退和鄉村的普遍崩潰，所以這是可怕的黑暗中世紀。”
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“然而隨着偉大的‘狂人’赫爾斯來到迪馬，悉尼人開啓了他們復興的第一步，這就是我們近代的開始。可是當物質條件恢復到古代水平時，我們的思想卻仍然停留在落後的黑暗中世紀，這是不對與可笑的。”
“各位，我們已經處於一個嶄新的時代，既然你們還沒意識到這個時代的到來，那就讓我來推開這個時代的大門。”
“有人會問，那怎麼走入新時代呢？中世紀的一切都是腐朽的，一切都是落後的，所以我們想要讓思想進入近現代，不凡先將思想恢復到古代的水平。”
節選自《新編簡明悉伯史》——
“……隨着彼拉多在迪馬學院那一番震耳欲聾的演講，標誌着‘復古運動’或‘古風復興’正式開始，之後無數思想家以恢復古代思想爲口號，爲悉伯進入的新時代提供了思想基礎，並且未來的‘理性運動’也在‘古風復興’之中孕育出了萌芽。”
“復古運動”中，有的人在學界上奔走呼籲，有的人則付諸實踐，當然他們本身並不知道這一點。
所謂“復古”，悉尼人古代缺乏奴隸時，就會帶隊離開城邦，去野外捕捉野蠻人回來安置在田野間當做耕種的奴隸，這也是悉尼乃至世界的一種古代習俗呢。
只是進入了所謂“黑暗中世紀”以後，“受到了強國粗暴且充滿惡意的壓迫”，“導致悉尼人失去了許多可貴的古代精神”，其中之一自然有捕捉奴隸。
“黑暗中世紀”時期悉尼人不但不捕捉奴隸了，反而將奴隸視作“三害”，看到不是趕得遠遠的，就是將其殺死，因爲這是一切都在大倒退的“黑暗中世紀”嘛。
其實主要原因是，悉尼地域易開發的土地都被開發了，人口也在農業社會來說變得超額，所以貴族們自然沒有動力繼續去開發土地了。
可是隨着工業化時代開始以後，各個工廠、農田都成了吞噬人力的怪獸，他們對人力有着極度的渴求，這時候慢慢又有人把主意打到蠻族奴隸身上了，畢竟礦山裡死一個悉尼人和死一個蠻族奴隸，還是有那麼些不同的。
雖說老早就有這麼一個想法，但是總得有人將這個想法付諸實現，第一個將這個想法變成現實的人叫做多哥多。
多哥多的父親阿拉比在十多年前死於“獨立牌徽章泡沫”，他寄居在大伯家以後，家產被大伯侵吞一空，多哥多一成年就被趕出來，所以他用盡各種辦法收斂財富，發誓自己要爲童年的冤屈而復仇。
正是在這種渴望的趨勢下，多哥多於2510年參與了悉伯有記載以來第一次主動捕捉蠻族作爲奴隸的捕奴行動。
正如彼拉多所說，一個嶄新的時代正在走來。