（序）何爲斷代史史？
想要了解斷代史史的含義，那就要先了解斷代史的含義。
斷代史這個詞組，最早出自西普的著名畢業論文，《我們的斷代史》中，指的是對一個歷史時期的分段（和中國的標準不同，別記混了），此前雖然就有粗陋的分段，但是第一個將其系統化進行論述的，還是首推西普。
而斷代史史，就是去研究不同時期人對斷代的分法，以及其背後的故事，同樣第一個這麼做的人，也是西普，也是《我們的斷代史》。
可以說，現代研究蘇拉西斷代史，《我們的斷代史》這片論文，是最爲重要的一則資料，提供了非常多的線索。
引注：西普全名西普·戈·馬維驥·斯庭德普·乞力馬紮羅（1622年——1645年/23歲），戈修革人，出生於斯庭，是著名冒險家馬維驥的後代。
《我們的斷代史》這篇論文，是西普於1642年在星啓木學院完成的畢業論文，這篇論文幫助他擊敗戈修革王子的畢業論文，成爲當年的最佳畢業生，被授予了重要的官職。
遺憾的是，在第三次戈蘇戰爭中，西普奉命帶領軍隊，結果在1645年的一場戰役中不幸陣亡，過早去世的他只給世界留下《我們的斷代史》這一部作品，但也正是這一部作品，讓他永遠的被世界銘記。
（一）斷代的雛形
斷代史的雛形誕生的非常早，最早擁有這個概念的，是“大賢者”莫西。
大賢者莫西提出，應該以蘇拉西建國爲標誌，蘇拉西的歷史分成三個大階段，即前蘇拉西大階段、早蘇拉西大階段和蘇拉西大階段，而後倆個大階段又可以分成一些小階段。
比如，早蘇拉西大階段中，以“魔法之祖”莫西成爲領袖爲標誌，到多萊曼第一次分裂，被稱爲早多萊曼時代；多萊曼分裂到米達爾霸權，被稱爲晚多萊曼時代；米達爾霸權到蘇拉西建國，被稱爲米達爾時代。
而蘇拉西大階段呢，以蘇拉西建國到佛科多卸任，應該被稱爲佛科多時代；姆拉和佛科多之子烏克拉在位的時候呢（蘇拉西的第3/4位祭司長），就被叫做過渡時代，而自己在位的時候呢，就被叫做現世時代。
這個斷代標準，被後人稱爲莫西斷代，可以看到，是非常雛形的斷代。
在莫西統治後期，又有了新的創新，他認爲前蘇拉西大階段，應該被叫做古代，早蘇拉西大階段，應該被叫做近代，而蘇拉西建國以後，應該叫做現代。
這一種古代、現代的分法，也是一種創新。
事實上，早在斷代史雛形的時代，就已經爲我們蘇拉西后來的許多斷代方法買下伏筆，比如以古代、近代、現代劃分，再比如階段、時代的末稱運用，但是莫西他本人對階段和時代的區分，還不是非常的明顯。
（二）單一國度的斷代史
大家都知道，大曆759年以前，蘇拉西文化圈是隻有一個國家存在，所以蘇希建國是一個非常重要的標誌，標誌着蘇拉西斷代開始出現區別，而接下來我們主要瀏覽一下蘇希建國以前，蘇拉西對斷代的稱呼。
通過《我們的斷代史》中資料可以看到，在莫西去世以後，南北內戰之前，蘇拉西對於斷代史是非常漠視的，沒有人去關注這方面，於是都統一用着莫西留下來的斷代方法。
這就導致蘇拉西的現代變得越來越長，近代所佔的比例越來越小。
等到大曆200年的時候，根據莫西的分代方法，在他們那個時代的“現代”中，前兩個時代不過是現世時代的九分之一，處於及其可笑的地位。
正好，隨後發生了一件大事，改變了蘇拉西，那就是著名的南北內戰
南北內戰以後，“拯救者”那波利卡成爲第十九任祭司長，其在任時野心勃勃的提出各項改革措施，被各個教科書劃重點的“十城邦代表制”自然不必多說，這裡提的主要是那波利卡對斷代史的創新。
順便一說，明明那波利卡的頭銜是拯救者，但是大多數人最熟悉他的頭銜還是軍神，甚至前兩年在那部號稱尊重歷史的電視劇中，居然也出現了蘇拉西議會授予那波利卡軍神頭銜的情節。導演老爺啊，軍神的意思就是戰爭之神，你們在編這個情節的時候，有考慮過赫系人的感受嗎？
那波利卡將蘇拉西建國以前的歷史，統統歸爲古代史，建國到莫西去世的時間段稱爲近代史，之後的歷史則稱爲現代史，南北戰爭開始以後稱爲當代史。
從這裡可以看出那波利卡的貢獻，一是新開創了當代史，將當代史與現代史區分開來（避免很多人說，我怎麼出生在近代，活在現代）；二是將史這個概念放在最上層，取消了階段的說法，將時代歸爲史的子級單位。
在那波利卡的區分中，古代史分爲遠古時代和近古時代，兩個時代的分界線是以“魔法之祖”莫西成爲領袖作爲標誌。
近代史的前兩個時代的分界點沿用了莫西定下的標準，不過那波利卡更改了名字。佛科多時代依舊不變，過渡時代改名爲中間時代，莫西所稱的現世時代則變成莫西時代，並且結束時間被定在莫西去世的那一年。
此前現世時代沒有結束時間，因此理論上那波利卡和莫西同處莫西時代，這也是在辯論會上那波利卡嘲諷反對派的話語。
“怎麼？你認爲我和‘大賢者’莫西，是同一個時代的人嗎？”
那波利卡對於現代的處理也是如法制炮，分成三個時代，以時代中最著名且和前面祭司長沒有重名的領袖命名，截止時間是內戰爆發前。
然後是當代史，對於當代史，那波利卡極度自信的將這個時代命名爲那波利卡時代，聲稱後人將會以我之名自豪。不得不說，那波利卡這個論斷對了，後人以他之名爲驕傲。
在這個時代，這時的蘇拉西官員不再像上個時代那麼對斷代漫不經心，因爲在過往的文書之中，必須按照要求寫清楚時代。而後來的祭司長們，都沒有那波利卡的威望，因此他們所做的，僅僅是在那波利卡留下來的體系中進行微調。
後來的祭司長沒有那波利卡這種自信，於是恢復了莫西的稱呼，將蘇拉西正在經歷的時代稱爲“現世時代”，當有三四個祭司長在現世時代結束統治以後，他們就會選取名望最高且沒有重名的祭司長，以他的名字爲這個時代命名
蘇拉西的官員們始終保持一個準則，那就是當代只能是現世時代，因此那些以祭司名字命名的時代，統一被放到了現代之中，這就是那波利卡去世以後的蘇拉西斷代方法。
因此，讓我們來看一下759年蘇希建國以前，蘇拉西的斷代吧。
古代：非常遙遠的過去到大曆元年。
近代：大曆元年到大曆54年莫西去世。
現代：大曆54年一直到大曆七百多年。
當代：僅僅幾個祭司長，不過三十多年的當代。
看出問題了吧？現代的歷史有長達六百多年的時間，簡直要人命，這意味着斷代史必須經過一次新的革新，來適應新的環境變化
（三）蘇希建國後的蘇拉西斷代史
大曆749年，蘇希崛起了，此後數十年間，蘇希人一路從西打到最東邊，蘇拉西人以後人難以想象的程度在潰敗。說真的，即使是現在的我也很難理解，那時候的蘇拉西人腦子究竟是怎麼長的。
蘇拉西丟掉了一大半的地盤，領土又回到了百年前的起點。而經歷了這麼嚴重的慘敗，蘇拉西也開始自我革新——雖然沒什麼用處就是了。
而從781年開始，蘇拉西著名的祭司長那波利卡四世，開始了所謂那波利卡四世改革，雖然就我看來，這個改革是形式大於內容，但是那波利卡四世至少是蘇拉西當時僅存的幾個願意做實事的人。
那波利卡四世的改革，也是蘇拉西史必考內容之一，大體有重新在星啓木開放星啓木學院，將國號從“十城邦之下，榮譽的蘇拉西”更改爲“南方的蘇拉西”以表示蘇拉西人絕對不忘記奪回北方巴拉巴拉的一堆內容，不過在這裡我們主要討論的是那波利卡四世對斷代史的更改。
就如同那波利卡一世的稱號明明是拯救者，卻有一堆人叫他軍神一樣，和他有着相同名字的那波利卡四世也有一樣的遭遇，明明那波利卡四世的正式稱號是“改革者”，然而那些對歷史不瞭解的路人，卻對他“蠻族屠戮者”這個稱號更爲熟悉。
或許是出於對蘇希人的憤怒，那波利卡憎恨一切沒有建立國家的野蠻人，即使這些蠻族是他的祖宗。
那波利卡四世聲稱，一切沒有建立國家的族羣，都是野蠻的，不能用時代來稱呼，因此那波利卡四世將蘇拉西建國前的歷史稱爲史前史。