談笑有鴻儒,往來無白丁。
《陋室銘》中,我最喜歡的便是這一句;而且我本人也極爲嚮往這樣的生活。所以,我在交友的時候,很大一部分就取決於對方的素養。
素養這東西和修養以及涵養都不同,素養是一種技能性的東西,只有長時間的時間或是訓練才能得來的,所以,當一個人有足夠的文化素養,也就表示了這人的底蘊以及他周圍的一些情況也都可以去進行估計了。
倒不是我勢利眼,而是,這麼說吧,有的人可以在短時間內爲了接觸到你而裝成你嗦喜歡那種人,而且非常完美,完美的,讓你分不清真假。
可是時間長了,他僞裝不下去的時候,你也發現了他的弊病的時候,在想要讓他遠離,就沒有那麼容易簡單了。因爲時間以及磨合,讓你們之間有了情感以及默契。
所以,與其在那種情況下強行的把這類人分離出去,還不如,從最開始的時候就不與他們交往。
我這個朋友,就是這麼一個人,無論從穿着還是內在修養,整個就是文人代表,雅士鴻儒。
首先說他的名字,他姓一個極爲罕見的姓氏,澹臺。
相傳,澹臺這一姓氏的氏族正是儒教領袖,孔仲尼的弟子,滅明。滅明指地爲氏,出於姬姓。全名,澹臺滅明,字子羽。其後代子孫,便沿襲以澹臺爲姓氏。
他全名澹臺繼洺,湖北人。
繼洺這人很好,無論是做事,還是他的談吐,都給人一種儒雅中庸的感覺。
現在有很多人都自詡是什麼再世儒生,或者是什麼文人雅士,但是說真的,如此自詡的人中,十人九假。雖然必須要承認,因爲都不是聖人,都是俗人,肯定會有一些自己的脾氣或是秉性,而由此所引發出的一些不同於儒家禮儀思想,以及文人氣節的東西也是刻意理解的。
但是,如此自詡的人,怎麼着也得至少搞清楚什麼是儒家學說思想,什麼是適用於當下社會的儒家方式才行吧?
總不能抱着基本經典,依照其中而行古法,做一些不恰當,甚至是不合乎當下社會的事情吧?
說到這我就要說幾句,現在很多人都在講傳承,我想問一下,傳承到底是什麼?
有人說傳承是一種奉獻,把流傳下來的東西普及給別人,讓大衆對它的認知有所提高,讓不知道這個事物的人知道它,然後慢慢接受它,知道喜好它。
到這那,會有一個轉折算是,或者是一個選擇,那就是的當你去普吉傳授的時候,是否存在利益關係,如果有利益存在的話,該如何界定,你到底是傳承還是在以此謀私。
這是個比較複雜的事,我覺得算是一個社會性話題,在此不去過多的討論,這麼說吧,總而言之,希望,不說對得起別人,對得起祖宗的玩意,至少也要對得起自己的良心。
做事情,昧着良心,就等於欺騙爹媽。爲什麼這麼說,很簡單, 因爲你身上的每一寸都是爹媽給的,所以,昧着良心,不就等於欺騙爹媽嗎?要是你連爹媽都能欺騙,那我想,沒有人會願意和你共事的。
久而久之,孤家寡人,到那個時候,還能不能立足下去,可想而知了就。
繼洺那,他是一個飽學之士,四書五經,諸子百家,或多或少,他都能講出一番道理而且還能把自己的理解清楚的講述出來。
看書學習就是這樣,讀死書,死讀書,說的就是隻記住了書本上的東西,這樣說實在的算不得是學習,只能算是得到一種灌輸而已。
在讀書學習的同時能把自己的理解,觀點,和所接受的融合在一起,纔算是學習,纔算是讀書。因爲老師也好,還是書籍也好,能交給你的都是先人的智慧。
但是時過境遷了,先人的智慧或多或少的都會與時代有所不同,雖然核心的道理不會改變,但是詮釋的方式卻多了許多。
而且在不同境況下的使用方式也逐漸多樣化。
我在之前,公司還沒做成氣候的時候,我自大的愛好就是和繼洺坐在一起, 談論各種各樣的東西,詩詞歌賦也好,經史子集也罷,總之,每一次討論,他都能給我帶來新的啓發。
儒,很多人都知道這是孔聖人創下的學說,儒學。也有人認爲儒這個字就是從那時產生的,但實際上,並不是這樣的。
在中國,自古以來,就有這種儒文化。
放大到宗教上有儒教,這是信仰,其次就是儒家,這是一個階層,而後還有就是儒學,這是一種學說。三者不可混爲一談。
儒的起源,可以追溯到殷商時代,那個時候的儒還不能算是儒,應該說是一種術士,有知識的人,就被稱爲儒,同時這也是一種職業,便是術士。時間長了而慢慢的就產生了一個階層,那就是如家。
而後到了春秋戰國時期,出現了以孔夫子、孟子爲核心領袖的組織,而後又衍生出了一種學說,這就是儒學。當然了,在現代來說,儒,泛指的就是學士。儒其實也需要一種傳承,單單傳承儒學其實在我看來是狹意的,既然是要傳承,那麼就要把最完整的傳承下去纔對。狹意的傳承過於片面了。
而繼洺就是這樣,他在工作之餘就在向身邊的人去傳遞儒文化,傳承儒的精神。
首先我要說,記名的傳承和常見的那些孔子廟,國學班的所教述的東西是存在差異的,他不是單單的去講述普及儒學的思想,同時他也在用自己的方式把儒家的階層傳承下去。
他比較明顯的一個做法就是他自己每年要拿出三個月的時間,開展夏令營,冬令營的活動,他開展的夏令營冬令營,其實算不得一種課外拓展,我認爲較爲準確的定位,應該是在一段時間內去體驗,古代儒家階層的生活。
設身處地的,在儒家階層生活能,學習儒學的文化以及精神。同時,客觀的瞭解儒教的教義,並且最重要的,就是他從不倡導崇拜。
宗教是信仰,但是信仰絕不等於崇拜。
我參加過一次繼洺的夏令營,時間不長,大概只有三個星期,這三個星期裡,我們首先是要從儒家階層的最底層開始體驗,一啄一飲,他都儘可能的依照古時候的樣子,去還原,同時他沒收了我們的通訊工具而且把我們帶到一個算是隱蔽的地方吧。
不讓我們可以有機會和外界聯繫,整個身與心,都沉浸在他所設定的環境中。
儒家最底層生活體驗的開始,與之共同進行的還有最基本的儒學課程,然後以此類推;可以這麼說,在那三個星期的時間裡,我從最古時候的儒,體驗到最新的,當下社會的儒,我從最基礎的學說,學習到擁有相當高度深度的學說。
然後我也對儒教有了一個客觀的理解和認知。
那三個星期的時間對我來說簡直就是一種穿越,一種洗禮。
階層和階層間存在差異,但是在統一階層內,難道就不存在差異嗎?
學說也是如此,不同學說可能會有所相關聯,但是一定有明顯的差異,同一學說內又何嘗不是那?
就我個人而言,我非常喜歡繼洺的這種方式,在我看來,他已經不是簡單的傳承,薪火相傳那麼簡單了,因爲他所做的,所呈現的是一種不存在誘導,相對客觀且完善的東西。
好與壞,是與非,他都呈現在你的眼前。在最短時間內讓你對一個宗教,階層,學說有一個最實際最適用的理解。
傳承這東西,守古是第一,但是絕不能糟粕精華同遞。更不能,顛倒黑白,扭曲好壞。
現在之所以很多東西都失傳了,一部分是因爲其本身的不適用、不被社會接受。或者是無人願意接受的原因;而我認爲在某種程度上來說,不適當的傳承,也是導致失傳的一個不可忽略的因素。
而且在我看來,最好的傳承就是親力親爲,身心統一,而不是光說說,以一個傳承的名義斂財。就算你不在乎什麼,但是請不要給祖宗丟人。
不要拿着祖宗的招牌,還丟祖宗的人。
廢話不多說了;澹臺和我先是吃了一頓飯,說實在的,我好久沒和他在一起吃飯了,那頓飯吃的很開心,而且很盡興,雖然沒有喝酒,但是無酒人自醉。
這就是知己相見時最爲明顯的表現。
之後,我們兩個去了一個私人會所,一個只有二十個會員的私人會所。
品茶的時候,澹臺把他最近的一些事情告訴了我,當真應了那句話,家家有本難唸的經。
具體事情說來也沒什麼,之前不是說澹臺開展冬令營,夏令營嗎,看似這是一個掙錢的營生,但我是知道內情的。
他的這個拓展活動,收的可以說。連一個成本都夠不上,基本上就是象徵性的,三個星期,去到他私人的場所,吃喝都在哪,只收一千塊。平均下來,一天五十都不到。
也就是因爲這個事,澹臺和他妻子產生了矛盾,首先要說的是澹臺本身的經濟基礎是很好的,也不缺錢,拓展活動就算是賠錢對他來說也是根本不在乎的,但是久而久之,一個一直賠錢的項目,沒有誰會願意就那麼一直白白的燒錢。
他夫人和他說過幾次,但是也都沒怎麼說的太重,但是最近一段時間澹臺出了一些事情,家裡的經濟和之前相比發生了一個天差地別的變化。所以他夫人就勸解他暫停這個項目,也正是爲此,才發生了矛盾。
說白了,這就是一個家事,澹臺不需要我去管,他來找我是希望我可以借一些錢給他。僅此而已。
但是我的情況也說得很清楚了,可是我不能拒絕他,因爲拒絕朋友是不明智的。
我把我的事情原原本本的告訴給他了,然後表示自己可以先拿出一少部分錢給他,但是我卻沒想到,澹臺再瞭解了我的情況之後。
他卻突然對我說:“這件事我能幫你。”