在參心長老的寺廟，我一連講了三場心得體會。第二場講課，講的是神通的妙用。來聽的人更是多了，數家寺院的僧侶都集中在一起聽課了。我的標題是《把握分秒，製造奇蹟》.
“大家都知道神通是自然帶來的，其實在修行人那裡，這是很自然就有的。當一個人的精氣沒有泄漏，或者成年人有七年沒有泄漏的話，自然就會氣滿神足，最後完全行使神的功用。別看我們的軀體和大家都實實在在在這裡，可是就達到這種完全行使神的功用的人來說就會明白這是神作用下感覺到的像，感覺到的實體。很多人不認可我的這個觀點，其實能很容易體會的。就是打坐進入坐忘的時候，軀體不見了，感覺不到了，但是意識清清楚楚。這是什麼意思？也就是你的神沒有製造你的軀體和周圍事物的感覺給你了。這個時候你感覺自己的元神漂浮在天上，如果你想飛，你可以飛得很高。如果自己的精氣不是很充足，就這能感覺到飛比較低的高度，不能無限制的往上飛行。這裡有個東西大家要特別注意，那就是出定的時候，你感覺到自己的軀體了，同時感覺到周圍的事物了。也就是入定消失這個世界的感覺，出定產生這個世界的感覺都是軀體和事物同時的。也就是說軀體和周圍事物是一體的，同進退，只是意識層面的東西罷了。
如何進入精氣神的世界？佛在楞嚴經讓各位羅漢菩薩講了各種有代表的修行法門。例如： 周利槃待迦尊者講佛哀憫我的愚笨，便教我於靜室中以數息來調攝身心。我詳觀細審出入氣息，到了出入極爲微細之時，忽然覺得無人、無我、無衆生、無壽者，剎那生滅都無，心念打成了一片，本心一時間就豁然開啓，了無掛礙，從而煩惱漏盡，成就了阿羅漢果，住持如來佛座下，由佛印記我的無學果位。佛問哪個法門最爲圓通，依照我的修證，以調息而入空爲第一。
孫陀羅難陀從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我初出家時、雖然能夠嚴守戒律，但是修持禪定澄心靜慮時，常有散亂，定力常失，所以還不能成就無漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯羅，一起觀視鼻端的白氣，以此來收攝散亂心念，觀視二十一天，看到鼻子中出入的氣息像白煙一樣，從此得到定力，身心一概圓明透徹，洞觀一切世界，遍照無遺，清淨無染，就像看玻璃一樣內外分明。白煙漸漸消逝之後，出入的氣息竟然都是白色的，都化濁爲清。這時，我真心開朗，煩惱漏盡，所有出入氣息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿羅漢果位。世尊授記我當得菩提，說我很快就獲得了菩提佛道。佛問哪個法門最圓通，我認爲，觀息止息而成白息，發智慧光明，圓滿明照，漏盡煩惱，這應是第一法門。
月光童子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我想起在無數劫時以前，有水天佛出現世間，教各位菩薩修習水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性，與其他諸大並無衝突陵奪。最先從自身中鼻涕唾沬開始，然後窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們在身體內漩流往復與水沒有什麼不同。身內是這樣，外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒有什麼差別。那時，我還只是初步修得水觀，只看得到水在身內身外，證得身心內外相應無間，但是還沒有觀見到無身，即還沒有證得五蘊皆空。那時，我還是一個比丘，在禪室裡坐禪，我有一個弟子隔窗窺視，只見滿室只是一泓清水，沒有其它東西，弟子年少無知，拿一塊石頭投進室內清水之中，水聲濺響，然後離去。到我從禪坐中出定時，頓時感覺到心有疼痛，就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。當時我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎麼會有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時弟子前來告訴我他剛纔所做的事，我就告訴，如再看到室內清水就開門進來，把水中的石塊撿走。童子後來照辦了。當我禪坐入定後，他又看到滿室清水，於是開門進來撿去了水中石塊。我出定後，感覺身體安然如初並無疼痛。從無量佛現示世間，直至山海自在通王如來現示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達致內外如一，此時我的身軀已經可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我爲童真，從此我得入了菩薩位中。佛問哪個法門最爲圓通，依照我的修證，我以爲觀想水性融洽，流通無礙，由此證得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。
以上三位羅漢或者菩薩的修行方法，如果從共性來說就是讓一種感覺代替另外一種感覺。讓某種感覺浸染佔領其它感覺和知覺，從而進入一種不讓其它知覺進入的狀態，進而進入空境。我們看其他羅漢和菩薩的修行法門基本都是讓某種行爲，感覺，意識佔住知覺，不讓其它感覺進入，從而進入空的境界。也就是搶在一秒到兩秒的前面，最多不超過三秒，分分秒秒是某種感覺佔住了所有感覺的空間。如此進入審美疲勞，前念已滅後念不起的空檔，就見到空性，定、慧、樂都在這個空性本來面目當中。