在艾巴克被處死以後，有議員提議說“夜魔屠戮者”鍾銘也應該一同被逮捕，因爲衆所周知他是無衣漢早期的倡導者。
但是這個提議被羅庇爾給攔下來，因爲鍾銘雖然是無衣漢運動的倡導者，但是在艾巴克這些人進入議會以後，他就開始與這些人保持距離，所以捲入並不深，再加上羅庇爾敬重鍾銘的貢獻，因而最後對鍾銘只是批評教育而已，讓他逃過了一劫。
隨着艾巴克被處死，無衣漢頓時陷入羣龍無首的地步，羅庇爾趁此機會對無衣漢發動進一步的打擊。
他在獲月（8月）28日通過《整頓無衣漢法令》，要求各地居民舉報無衣漢有無犯法行爲，其目的劍指無衣漢存在本身，與去年的《鎮壓無衣漢法令》同出一轍。
《整頓無衣漢法令》下達之後的半個月中，全悉伯有近萬名嫌疑犯以無衣漢的名義被吊死，而這一次卻沒有“第二次九月起義”，在這樣重拳出擊之下，無衣漢這個曾經名震悉伯的組織，就這麼迅速煙消雲散了。
摘自《舊制度和大革命》
“在大革命時代中有一道鐵律，即只要物價穩定，悉伯的下層就不會發生動亂，聽起來似乎是很簡單的一個規律，可惜自從2921年火龍果泡沫破裂以後，到改良結束之前，只有一個時期真正做到了物價穩定，那就是恐怖時代。”
“改良運動早期，物價問題還不嚴重，再加上這時候政治家們的注意力都集中在與塞利提三世和舊貴族搏鬥，所以下層對變革渴望的需求被掩埋在這些政治鬥爭之中，儘管有‘十二月風暴’這種事情，卻仍然未被警惕。”
“因而一直壓抑的憤怒積累到後期，就是著名的‘忿激者運動’，亦或者是當時希艾烈所稱呼的‘無衣漢’運動。‘無衣漢’運動之所以難纏，不是在於他們有多厲害，而是他們代表着整個下層階級對這幾年來動亂的憤怒。”
“可是無衣漢運動在與民權同盟分裂以後，在雨月通過一個簡單的《整頓無衣漢法令》，就被羅庇爾在半個月之內頗爲輕鬆的鎮壓了，這是無衣漢本身就是一個無賴所組成的烏合之衆嗎？”
“我認爲事實並非如此，其真正的原因，是兩個時期無衣漢所代表的勢力不同，‘第二次九月起義’前後，無衣漢代表的是廣大憤怒的下層，然而在恐怖統治之後，以艾巴克爲首的無衣漢便與下層分裂開來。”
“恐怖統治時代，是大革命中後期以後唯一一個處刑人數比其他非自然死亡人數要多的時代，主要是由於物價的穩定，餓死與凍死的人數大大減少，這使得無衣漢賴以生存的基礎也不復存在，大多數民衆不願意作爲艾巴克的棋子去爲他搖旗吶喊。”
“這就是羅庇爾能如此輕鬆鎮壓無衣漢運動的原因，這也是羅庇爾死後，無衣漢運動又換了一個模樣捲土重來的原因，‘物價’，纔是整個大革命的命脈，大革命中所有一切的鬥爭，都是建立在物價的基礎上。”
“……艾巴克之所以會被殺死，我認爲是因爲他沒有搞清楚自己對於羅庇爾的意義，艾巴克只是羅庇爾的工具，當工具不好用時，就應該被回爐重造。”
“不過，也隨着季偉羅的背叛和無衣漢的離場，使得羅庇爾摧毀了自身統治的基礎，他的滅亡之日也即將到來。”
就如後來的《舊制度和大革命》中所說的，季偉羅和艾巴克接連被殺，使得救國同盟近乎處於癱瘓狀態，羅庇爾摧毀了自己統治的基礎，他離自己覆滅之日也並不遠了。
並且除了這一點以外，還有就是悉伯從上到下，大多數人都已經無法忍受羅庇爾的恐怖統治了。
商團與改良者天然厭惡恐怖統治，因爲恐怖統治阻礙商團謀其利潤，而改良者則認爲這違背了他們一直以來宣傳的理念，雪上加霜的是連民衆都對恐怖統治產生了疲憊。
雖然說恐怖統治時代物價是如此的穩定，宛如一潭死水般的穩定，但是隨着每天上絞刑架的人越來越多，民衆的恐懼也越來越大，他們已經淡忘了去年物價飛漲的時代，開始渴求恐怖的結束。
更重要的是，羅庇爾在工資問題上大大損害了民衆的利益，當初說好的穩定物價，是要連工資也一起穩定的，然而恐怖統治確實將物價給穩定了，可羅庇爾對限制工資執行卻是軟綿綿的，一路往下掉的工資上漫長的排隊，使得民衆怨氣非常大。
壓死羅庇爾的最後一根稻草，則是他預備要發出的《救國法官整頓法令》，即要對救國法官這一職位進行整頓。
希艾烈那些人對恐怖統治的批評，不是大多，而是全部的指責，都是因爲救國法官引起的，畢竟要在短期內提拔起大批法官，對他們的素質要求真的不能太高，羅庇爾幾個月前雖然整頓過一次，但他明顯覺得力度並不夠。
在羅庇爾看來，救國法官是他爲了救國而採用的工具，公正守法是理所應當的，這點羅庇爾還真有資格指責別人，就冷弈從系統所看的，悉伯目前所有議員中，沒有收受賄賂的只有3個，而沒有其他任何不法行爲的，就只剩下羅庇爾了——除去政治鬥爭的話。
作爲一個有着某種意義上道德潔癖的人，羅庇爾在初期容忍了救國法官的肆意妄爲，因爲他認爲首先要除去的，是那些名正言順要反對改良的人。
經過半年日以繼夜的殺人，羅庇爾認爲這羣人已經初步被清洗，或者不敢露頭，那麼接下來就要進入第二階段，除去不適任者。
而哪些人不適任呢？一是無能，二是瀆職，這點在救國法官這一羣體中體現的異常明顯，所以羅庇爾首先拿救國法官開刀，將這個已經不好用的工具給清洗一番，讓他變得更加好用，才能繼續符合羅庇爾心意的去殺人。
對於希艾烈那些人所謂通過愛與和平、道德與說教從而達到改良的方式，羅庇爾一直嗤之以鼻，這也是他始終沒有與希艾烈那些人爭論的原因，羅庇爾認爲這羣“不食肉糜”的改良者在某些方面總是抱有着可笑的幻想，明明自身就是通過暴力手段才能獲取權力的。
雖然羅庇爾認爲改良者試圖達成理想的途徑很可笑，但是羅庇爾卻認可他們理想中的世界，因而才爲之而努力，只是努力的方式不同罷了。
羅庇爾的方式很簡單，只有一點，殺，將反對改良的叛國賊殺掉，將消極怠工、違反法律的叛國賊殺掉，把所有與改良者理想世界不符合的人都殺掉，那麼理想中的世界就可以到來了。
事實上羅庇爾在午夜夢迴之時經常突發奇想，覺得自己要是神靈就好了，羅庇爾想成爲神靈，不是貪圖神靈的永生與實力，而是因爲這樣就會擁有能實現夢想的能力。
要是自己能成爲神靈，羅庇爾就會對世間進行末日審判，將所有的惡人給殺光，只留下善人與嬰兒的世界，然後從零開始重新建設文明，只有這樣纔有締造完美烏托邦的可能。
這也是羅庇爾一直以來極度缺乏虔誠的原因，他覺得神靈不配爲神靈，與其去崇拜那些並不完美的神靈，還不如去崇拜理性。
對於羅庇爾的這個想法，冷弈大感驚奇與有趣，因而特意標註了羅庇爾的靈魂，等他死了以後要關照並讓他轉世，給他一個神靈的權能，看他是不是能真的在某個地區實現這個難以評價的野望，然後後果會是啥呢。
對於羅庇爾的這種想法，早在去年的《以理性崇拜取代舊宗教崇拜倡議》就體現出來了，但去年這個只是一個倡議，執行力度並不大，果月（9月）1日頒佈的《崇拜法案》，纔是羅庇爾試圖正式以理性崇拜取代神靈崇拜的開始。
於是隨着羅庇爾一聲令下，各地殘存的祭壇也被改成了理性神廟，祭司們被迫拋棄舊日神靈，去崇拜羅庇爾新推出的“理性”概念，違反《崇拜法案》的也將被認定爲是妨礙國家的嫌疑犯。
這也意味着在舊貴族、議員、商團、民衆和救國法官之後，連祭司們也被他死死得罪了，幾乎一口氣將國內所有勢力得罪個遍，這種情況下想要指望羅庇爾繼續統治下去，還有天理嗎？
果月（9月）27日，羅庇爾與往常一樣出門，前往國民議會準備開始自己今日一天的工作，羅庇爾不貪圖享受，不嗜好女人，他唯一所嗜好的就是權力，因爲權力能讓他每天都朝着自己理想中的世界前進。
進入國民議會時，羅庇爾發現所有的議員已經在議席上正襟危坐，當自己腳踩在地面上發出清脆的聲響時，所有的議員都回過頭來望着羅庇爾。
是的，所有議員，今天27日並不是例行大會，按理來說不應該所有議員都到場，而既然這麼發生了，就意味着會有什麼不好的事情。
經歷過不少大風大浪的羅庇爾下意識的就感覺到不妥，於是朝後退了一步，結果被冰冷的鐵甲給擋住，羅庇爾回頭望去，只見衛兵一邊堅決的攔住自己，一邊露出溫和的笑容說道：“會長大人，會議要開始了，就等你呢。”