首先大教化團是一個放高利貸的團體——放債給河西軍的就是這個安西大教化團！而且除了200萬緡放給河西軍的高利貸，大教化團還要在河西軍的地盤上經營別的放債業務。
也就是說，大教化團運作的資金將會超過200萬緡。只有200萬緡怎麼夠分的？那麼多等着賠錢的戰略投資者在排隊呢！所以武好古和紀憶、潘孝庵商量了半天，準備募集500萬緡左右的投資，用於河西、安西的開拓和教化業務。
很大的買賣啊！
其次，安西大教化團還是一個軍事團體！那500萬緡也不是都用來放債建學校的，還得用來僱傭打手。人手不必太多，但是裝備和訓練一定要跟上。武好古的計劃是募集500-1000名效用重騎兵。
雲臺學宮下面的騎士學校過去幾個月中，一直在總結上一次對西夏作戰中的經驗教訓，同時也加上了完顏部生女真吊打高麗人的經驗。
結果他們發現了一個規律，以密集陣型發起衝擊的重騎兵和重步兵總是能取得勝利。而且集體衝鋒給敵人造成的損失，也要遠遠大於重騎兵和重步兵進行肉搏戰的效果。
所以一支戰鬥力強大的軍隊，應該是以能以密集陣型發起突擊的重騎兵和重步兵爲核心的。其他的兵種，譬如輕騎兵、弓箭手等等，都應該以爲突擊創造條件爲主要的作戰目標。
而在未來的安西之戰中，由於地形限制，重騎兵的作用顯然要大於重步兵。因此大教化團應該擁有一支強大的衝擊重騎兵，作爲他們以德服人的根本。
而且考慮到河西軍並不缺乏輕騎兵，所以大教化團的重騎兵完全可以採取“速成之法”，也就是放棄輕騎兵技能，同時適當進行肉搏訓練，而將訓練的重點放在結陣衝擊上。
也就是說，要將重騎兵和輕騎兵完全分離。這樣可以用比較短的時間，訓練出可以一戰的重騎兵——輕騎兵的本事其實比重騎兵難練，那是在馬背上玩雜技啊，不是童子功是很難練出來的。而不擁有輕騎兵技能的重騎兵可就簡單多了，就是騎馬、列陣、夾槍衝鋒這些技能。
而且技術差一點也沒什麼，技術好的衝得快一點，發起衝擊的距離遠一點。技術差的衝得慢一點，發起衝擊的距離近一點。
這點差距在趙鍾哥、馬擴、慕容鵡還有幾大假子們看來，也就是在對上精銳的時候有區別。如果打烏合之衆，重騎兵只要能結陣衝鋒，總歸是一陣而潰！
所以武好古就決定組建一支“單純”的重騎兵，去參加河西軍的西征。
得讓他們打出點威風，要不然趙乾順這廝沒準又得做賊。
再者，大教化團還得教化西域，說不定還得去教化阿三。所以必須得有負責教化的大儒，而且也不需要把雲臺學宮的課程帶去西域。
並不是爲了保密，而是成本太高了！
六門基礎學科，十幾個專業學科，而且還要理論結合實踐——不能只呆在課堂上啃書本，得進行各種實驗和實踐。所以培養一個學宮生員的成本，遠遠高於一個傳統的儒家生員。如果再要算上之前的六藝書院（相當於中學）和新式蒙學（相當於小學），武好古整出來的根本就是加強版的貴族精英教育。
一個生員從蒙學到學宮生員畢業，怎麼都得花掉兩三千緡！也就是開在大商市和開封府這種地方，別處根本沒有人能承擔。
所以這樣的教育在河西、安西這種貧瘠之地，根本是無法開展的。
畢竟貴族精英教育的高成本，還是得受教育者自家承擔的。要不然將來一年幾千上萬的“大學生”，還不得把武好古這個大宋首富整成首負？
所以武好古準備往外輸送的就是低成本的理學——都“滅人慾”了，成本肯定低啊。
……
從琴娘那裡回了武家大宅，又睡到下午太陽曬屁股的時候，武好古才養足了精神。剛一起牀，才洗漱完畢，武家大宅的二管事張三寶就來報告：“大哥兒，二哥兒今兒早上回來了，現在還在宅子裡面，可要請他過來？”
“請他去內書房。”武好古吩咐了一句，就在丫鬟伺候下穿了身儒服，又用了些點心，這纔去了自己的內書房。
“大哥兒，可回來了，路上安好否？”
武好文已經在書房裡面等候着了，也不知道是不是做了知州後拍馬屁的人太多，天天暴飲暴食，反正武好文看着也胖了一圈……
“安好，安好。”武好古笑着，“不過是幾百里路，二哥兒，你這一路可遠了，權發遣秀州啊！”
武好文苦苦一笑，在一張杌子上坐了下去。“這一去可就是三年了……”
“三年？”武好古道，“不會那麼久吧？”
他也在一張椅子上坐好，笑呵呵地說：“現在有幾人會真的做滿一任知州？二哥兒，我看你最多在秀州呆上一年半，就該回京了……不是御史，就是翰林！”
其實武好文就算在秀州幹滿三年，再回京當翰林學士，也是大熱的人選。他纔多大年紀？武好古轉年才28歲，武好文還小他幾歲，明年才24歲，三年後也才27歲。
這個年紀當上翰林學士，將來準是個宰執了！
武好文笑了笑，不置可否。
武好古又道：“二哥兒，師聖先生在開封府嗎？”
師聖先生就是侯仲良，理學大儒，武好文的老師。
“恩師不在開封府。”武好文搖搖頭道，“伊川先生的身體一日不如一日，所以恩師就在洛陽伺候。”
伺候？武好古心想：程頤沒有僕人？需要侯仲良照顧嗎？
武好古問：“能請他出山嗎？”
武好文一愣，看着大哥一臉認真的樣子。
請他出山幹什麼？在“旬報”上寫文章批評“實證主義”和“理性主義”嗎？這事兒他在伊川就能幹，不用出山。
除了這事兒，自家的這位恩師，幹什麼肯定都不如自家哥哥夾帶裡的人啊——雲臺學宮裡面什麼人才沒有？而且還批量生產，一年好幾百的出來。不少官場上的高官都已經請他們當幕僚了，連自己都想請幾個雲臺學宮出身的幕僚去秀州任上。斷案子，理賬目，寫文章，捉強盜，管理各種官營產業，什麼樣的人才都有，多省事兒？自家這個知州只管吃喝玩樂就行了。
“大哥兒，”武好文想了想，“您請恩師出山是……”
“去安西教化蠻夷。”武好古道，“二哥兒，這事兒難不倒師聖先生吧？”
“啊，還難不倒？”武好文翻了翻眼皮，“大哥兒，你以爲我那恩師和你的博士學生一樣，是劍不離身，以德服人的儒生？”
“以德服人的事兒不用師聖先生，”武好古連忙解釋道，“會有別人去以德服人，他只管教化。”
“教化？”武好文一怔。
武好古點點頭，笑着：“這一次是三教聯手組成大教化團，所以需要一個學貫三教的大教諭……學貫三教可不容易，愚兄也就是精通儒學，對於佛道並無研究，所以就想到你的恩師侯師聖了。”
武好文想了想，“可是我那恩師可不會把《實證論》和《理性論》的道理傳授給西北的那些蠻夷。”
侯仲良其實並不排斥《實證論》和《理性論》，但是武好古卻在《天理說》上將“天理”解釋成了“假說”，也就是未經實踐檢驗的假說。而且在《理性論》出臺後不久，雲臺學宮的儒學教授們又指出“道德”不能作爲理性推論的始基。因爲“道德”本身也很難用實踐進行檢驗——儒家的道德一定比基督教的道德，比天方教的道德，比佛教的道德高尚？而證明了大儒們道德高尚，就能證明儒家的道德和宇宙洪荒之間有聯繫？
所以《天理說》在雲臺學宮裡面的地位，現在已經越來越低，一幫學了“實證主義”和“理想主義”的儒，怎麼可能相信餓死事小，失節事大這種一點都不理性的道理？
在這種情況下，理學和實證主義儒學基本上已經分道揚鑣了——這也意味着儒學宗教化的努力，被雲臺學宮給粉碎了。
以程頤、侯仲良爲首理學派自然也和雲臺學宮決裂，《實證論》和《理性論》這兩個挖理學根基的理論，被侯仲良仇視也就不奇怪了。
“無妨，無妨，”武好古擺擺手，“《實證論》和《理性論》質疑立神，不僅和理學不相容，佛、道兩家也不會喜歡的，更別說那些信了幾輩子神的天方教徒了。
所以在西北教化的時候，傳下理學即可！”
“傳理學？”武好文將信將疑，“大哥兒，你就不怕理學信衆日多，最後打敗你的實證之學嗎？”
武好古哈哈大笑：“當然不怕！真理不在人多！”
理學打不過實證主義、理性主義可是經過實踐經驗的……