第635章 決裂2
沈三通批判莫演不只是因爲立場上的厭惡，是有必須做的理由。
莫演獲獎對國家沒什麼影響，也未必是壞事。
隨着東大經濟發展與文化實力提升，已具備能力反向輸出意識形態話語。
鐵礦石能回家看看，那是東大有禮貌。
文學人物可以提前回去看看，前世也是如此。
莫演主要利益市場在東大，東大自己也能組織高水平會議。
西方意識形態下造的翔，東大也有能力端上來，讓西方不得不品一下回爐翔。
莫演也配合。
沈三通之前就有個觀點，莫演是典型的國人側面之一，一個時代的縮影，純粹利益動物。
理想精神信仰之類的，都是虛的，只在乎生存，赤裸裸的生存主義。
他不是沒有尊嚴，但是當他看到自己穿上燕尾服，能嫖到諾獎——這個西方輿論霸權打造了多年的招牌。
肯定對賣書有利，也就不在乎頒獎詞的明顯侮辱。
莫演是有文學水平的。
諾獎頒獎詞突出《酒國》《蛙》等涉及敏感政治議題的作品，忽視《生死疲勞》《檀香刑》等對歷史複雜性的探索，本身是否定莫演自己的文學追求。
將莫演融合民間敘事、魔幻現實主義與歷史批判的獨創性，簡化爲了對東大的否定和批判。
這種侮辱，不只是是對東大，也是對他自己，但從他的選擇來看，顯然實際利益更重要。
如果僅僅是這樣，莫演和一些皈依者沒有區別。
但他獲得諾獎之後，選擇了斬斷，回來直接改口了，也不撒尿，而是說“公道話”。
以至於讓某些之前支持他的，將他視作反抗工具和圖騰，抱有期望的人破口大罵。
莫演無所謂。
當他嫖到諾獎後，不愁賣書，不存在獲獎前的被動關係。
他賣書主要市場是在東大，如果莫演和柴景一樣繼續往前，東大完全可以冷處理。
諾獎沒什麼了不起，冷處理也不難。
換個真信的，或者有些猶豫的，都賺不到莫演這麼大，立場轉變的如何絲滑。
東大人骨子裡沒有這種負擔。
莫演更談不上捧他的人有什麼忠誠，
莫演有自己的考量，沈三通也有自己的考量。
西方意識形態在電影領域的影響更爲霸道和赤裸裸，張一謀作品裡的敘事方向受此影響。
不只是張一謀，五代導演基本如此。
歷史循環觀，歷史是靜止、重複、循環的，指向的是西方主動打破這種靜止，再往前就是侵略有利。
也就是所謂的鴉片戰爭送來進步的敘事源頭。
相比於電影，《紅高粱》原著的敘事更加多元，但是依然深受西方意識形態的影響。
爲了說明這個問題，年更的小號“理中客”做了一期視頻。
標題是“拉美魔幻現實主義文學其實是現實主義文學”。
拉美魔幻現實主義的本土根基，起源於拉美現實的自我表達，魔幻現實主義誕生於拉美本土的歷史文化土壤。
印第安神話、非洲巫術、天主教傳統的混雜，形成獨特的“超現實”認知，如墨西哥的亡靈節、安第斯的自然靈性。
殖民統治、軍事政變、經濟剝削的殘酷荒誕，成爲拉美國家的日常。
拉美作家是以魔幻手法揭露真相，如阿斯圖里亞斯的《玉米人》通過瑪雅神話，控訴殖民者對土地的掠奪。
然而在西方敘事之下，變成了“異域奇觀”的怪談，變成了具有奇特敘事的“魔幻現實”。
但魔幻現實的土壤，是對西方敘事的反抗，對歐洲中心主義，花旗門羅主義的顛覆。
以本土語言重構歷史，如魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》，用鬼魂敘事解構殖民者的“文明化”謊言。
通過魔幻隱喻挑戰西方的“進步”話語，如《百年孤獨》中香蕉公司的屠殺，影射花旗國聯合果品公司的剝削。
西方則對“他者化”進行了商業收編，利用文化權力的不對稱傳播，重新塑造了拉美文學。
經過西方文學市場的篩選，馬爾克斯、博爾赫斯等作家在西方獲獎後，其作品被標榜爲“拉美代表”，但許多同樣優秀的作家，如羅亞·巴斯托斯因不符合“魔幻”標籤被忽視。
西方又加入了“東方主義”濾鏡，西方讀者常將魔幻現實主義簡化爲“熱帶異國情調”，忽視其政治批判，以及拉美泣血般的吶喊。
文化商品化進一步解構了嚴肅屬性。
魔幻元素被剝離社會背景，成爲旅遊宣傳、電影改編的賣點，如《霍亂時期的愛情》被包裝爲愛情史詩，弱化了對殖民遺產的批判。
通過強大的西方敘事，消解殖民罪惡，將拉美苦難美學化，轉移對歷史責任的追問。
面對西方強大敘事的扭曲，拉美作家也做過主動的文化抵抗。
馬爾克斯明確反對西方對其作品的簡化解讀，強調《百年孤獨》是對拉丁美洲百年孤獨，被邊緣化、被掠奪的控訴。
智利作家伊莎貝爾·阿連德（叔叔是薩爾瓦多·吉列爾莫·阿連德·戈森斯，以身殉職）在《幽靈之家》中，將魔幻敘事與皮諾切特獨裁的殘酷現實交織，直接指向花旗國干預的陰影。
馬爾克斯曾說：“在拉丁美洲，瘋狂是一種常態，需要以魔幻的方式表達。”
也說過：“我的作品是精確的現實主義，只是你們歐洲人覺得魔幻。”
《綠房子》作者略薩說過：“我們拉美人無需想象魔幻——只需睜開雙眼。”
魔幻現實主義本質是拉美對自身苦難的創造性迴應，其誕生源於本土現實而非西方塑造。
傳播過程中，西方通過文化市場將其部分解構爲商業奇觀，弱化了其批判殖民罪惡的鋒芒。
而拉美作家始終以這一流派爲陣地，揭露被遮蔽的歷史真相，抵抗內外部的壓迫。
這種文化閹割術的本質，是將第三世界的苦難敘事轉化爲文化消費市場的“安全他者“。
當阿斯圖里亞斯揭露聯合果品公司的《總統先生》被包裝成拉美魔幻入門讀物時，其現實批判性已在跨國出版集團的選題策劃中被預先消毒。
何等的悲哀啊！
經歷過後世的信息爆炸，特別是看過食貧道做的東南亞、拉美的節目，沈三通心情複雜。
王八蛋的西方殖民者，太欺負人了！
沈三通對此視頻做了轉發，並且做了評價：“當拉美作家進入國際視野，強化符合西方期待的魔幻元素，如奇幻場景、原始風情，弱化敏感政治議題。”
“西方出版社的編輯傾向可能刪改作品中的激進批判，使其更普世化。利用自身在全球化傳播中力量，將這一流派儘可能收編，打造爲無害的異域風情，削弱其批判性。”
沈三通提出一個問題：“西方敘事用魔幻奇觀爲殖民侵略洗白，混淆拉美的魔幻和現實，消解殖民暴力的反人類性。”
“爲何同樣的一種敘事手法，西方對於拉美魔幻現實主義儘可能去政治化，而對東方魔幻現實主義要截然相反的強化政治和批判表達呢？”
沈三通的話刺破了所有虛僞。
同一種敘事的赤裸裸雙標如何解釋？
西方對拉美魔幻現實主義“去政治化”，卻對東方同類作品強化政治批判的本質不言而喻，西方通過文化霸權消解拉美的反抗敘事，同時將東方文學工具化，服務於意識形態對抗，以維護自身話語權。
沈三通親手扯下了莫演慶功宴的香檳綢緞，一刀斬向莫演存在的根基，他不是以憤怒的控訴，也不是單純的批判，而是用同一種敘事的不同對比。
這是文化根脈與後殖民敘事的分野，也是沈三通向東大如今的文學敘事揮刀，斬出一條永不彌合的裂痕。
以文聯在獎項中的影響力，幾乎可以肯定沈三通以後無緣各種獎項，但是他還是毅然決然斬出了這一刀。