年輕人似乎想到了一樁要點，一臉驚駭地道：“即便是壓不下，也得要壓！歐人信的是神明，他們事事以神意爲先，跟我華夏之人，絕不是一個路數！”
三人哈哈笑了，這年輕人還真是不錯，居然一路思索到了之前李肆跟他們所談的話題上。
宋既道：“沒錯，歐人以神意爲先，華夏之人以天意爲先。在華夏之人眼裡，歐人是白皮狒狒，在歐人眼裡，華夏之人是黃皮猴子，所謂非我族類，其心必異，說的就是他們跟我們，始終是不同的。”
“長得什麼樣，說什麼話，都還是其次，以我華夏的華夷之辯而論，更重要的是信什麼。信什麼，就決定了是不是一類人。”
“我們華夏之人，信上天不信神明……信天道恆在，永不可全知。人須得循道而行，方是正人。而歐人所信神意，是神明降旨，令人而行，如此人才是完人，才能獲神明寵愛。這番差別，不可不察。”
“只要我華夏之人，秉持這樣的信，就不會變夷，有這樣的自知，我們再來看剛纔所論的那些歐人學思，能看到什麼？”
李方膺接口道：“這些歐入學思，大部分都與我天主道所述異途同歸。而我天主道，本就取自上古先賢之思。我華夏在上古先秦，乃至春秋戰國時，諸子百家，已將天道所衍的門路展現一盡。同時在歐羅巴的希臘羅馬，也有西哲論述頗多，當今的歐羅巴學思，基本也都以其爲根。”““這也就是說，除了信什麼不同，也就是所持之道有區別外，勿論華夏與歐羅巴，追述這道的器，其實沒太大的差別。”
“遺憾的是，我華夏在近三百年裡，沒能讓這器更爲精進，歐羅巴人在器上卻有了很大的進步。就如他們在航海、商賈和軍械，乃至格致上的成就一般，用來實現這些實器的，理器”我們已是差了許多。”
年輕人有了啓發，目光閃動，也跟着道：
“兄臺的意思，這些學思，不過是器。既是器，就得看是否合我華夏，合者用，不合者削，逆之者棄？”
宋既一拍大冇腿：“沒錯！只要立定我華夏之信，這些掌思又怎麼會惑亂人心呢？這不過是器而已，器不過是載道，若是有人將器奉爲道，亂了我華夏之信，大家一眼就能看出，自要共討之。”
李肆在無涯宮就跟他們說到了這一點，天人三倫就是天主道的人道，這一國的基礎就是這三倫。而具體怎麼追求這三倫，那就是手段問題。君與民的關係，政體的設置，乃至什麼兩院，什麼推選，這都是技術細節。
在這些技術細節裡，那些原則性的道理，比如制衡，還可以比擬做器上的理。歐羅巴人雖有三權分立的論述，卻並非歐人獨有。華夏對於制衡，鑽研可比歐羅巴精深。只是之前被框在了皇權之下，沒有及於一國框架下的政治力量分配上。
不管是器還是理，都是信，也就是道之下的東西。執迷於器理之爭，將其當作道的分別，這是大謬。治國爲學，根底是在信上。
對小國來說，信他人之信，這沒什麼大礙，畢竟小國的生存之道就是“事大”。可華夏天生爲大貳原本就有自己的信，只是受了污垢，再被折了脊樑而已。
既要再度復興，擔當起身爲寰宇一極的大國之任，就必須將治國的器理建立在自己的信上。若是沒有自己的信，沒有合乎自己歷史，建立於千年傳承的信，即便器理是先進的，這一國人心也是扭曲的。
無自己之信的大國，人心總是散亂，不是執迷於他人之信，就是因他人之信遮蔽了人心，只好什麼都不信，絕無可能凝聚起來。這樣的大國，難以擔當寰宇一極的重任。
李肆對三人說這話時，神色頗爲迷離，讓三人似乎感受到了一股穿透歷史的沉重感。接着李肆還說，對這些歐人學思，英華一國所持的態度是“天道爲根，西學爲用”。一方面要扶正華夏上天之根，一方面也要將歐羅巴學思當作好用的器具，依照英華現有的實情，有長處就吸收，有妨礙就拋棄。只要立定人心，就不必忌諱這些學思亂了一國人心。
回想着之前置政廳所議，宋既感慨地道：
“我華夏三千年獨領寰宇，如今雖入頹勢，但居於東極，怎麼都是要再起的，兼容幷蓄，漢唐莫不如此。我華夏，就該有如此廣闊自信之心！”
聽到“自信”二字，那年輕人恍惚地作了過度解讀：“原來自信，還有這番講解……”，
唐孫鎬笑着道：“陛下有言，大國無信不立，看來可以縮爲四個字了，那就是，李方膺道：”大國自信！”
這一番長談，話題如此深入，讓年輕人額頭已浮起一層細汗，他呆了好一陣，嚼出了深味，神色肅穆地再向三人鞠躬。
“三位莫非是白城學院出身？事理和國政竟然解得如此透徹，敬粹歎服！”
三人通報了姓名，年輕人更是兩眼圓瞪，再度一拜。
“三位竟是泛海萬里，西行證道的賢者！老曾，你有何計較！？”
姓曾的儒士似乎早想過此事，舉起了兩根手指：“有兩個人，備在南北，命懷忠義，也都是手握兵權的大將！”
他看向徒弟：”張熙，爲師要你剪裁南面朝廷的邸報，其中所涉那人，你可知道？”
張熙兩眼一亮：“嶽超龍！？”
那沈先生眼睛也亮了：“南朝湖南招討使嶽超龍！？他侄子嶽鍾琪在北朝是四川巡撫兼理提督事！這兩人……”
姓曾儒士緩緩點頭：“這二人，可是嶽武穆之後！”
聖道四年三月，是個人心激盪的日子，諸多波瀾，正蘊在冬日的雲層中，等着舂日到來，如風雷般一併勃冇發。
【第十卷終】