只是首篇，已令歷代魔門邪帝望門興嘆。因爲夠資格擁有秘卷的，皆爲天邪道派主，他們魔功深厚，誰肯廢去原有魔功，重新開始練習心法路向截然相反的另一功法。
當然，這一關竅對於石之軒可謂多餘，單論“道體道心”之形神具妙，世上罕有人能與他比肩。
次篇“種魔第二”。魔種和道家修真者的道胎，若如一個銅元的兩面，生命的兩個極端，生和死。
道家專事生氣，甚幺百日築基、返本歸元、大還金丹、從後天回到先天，始終生氣勃勃，容易爲人接受。《長生訣》正是這種功法至高無上的巔峰之作。男女歡*合、十月懷胎、發育成人，“生”的過程長路漫漫，死亡卻是突然兇猛。
因此練就精純的先天生氣需要循序漸進，視資質悟性而定，少則十年，多則二十年，然而成就媲美先天生氣一級的死氣，卻只需要短短四十九天。
前兩篇連在一起看，石之軒不難理解，第一篇修玄門正宗心法，乃是在體內積蓄和錘鍊生氣及至先天境界，而依據萬事萬物陰陽對立、生死相依的天地至理，此時體內的死氣也臻至先天境界，只是隱而不顯罷了。
此時第二篇所謂的“種魔”，只是依照特殊心法，發掘並御使體內先天死氣，使之於有意無意間匯入元神罷了。
如此則先天元神與先天死氣交匯而成“魔種”雛形，但受後天識神及先天生氣的抑制而無法顯現，仍自深藏不露。
其實這一關卡，與成就道胎的法門並無二致，只是道胎是由先天生氣與先天元神交匯而成罷了。
唯一不同的是，因爲生路漫漫，純乎自然，若想將先天生氣匯入先天元神，須得循序漸進，道心清靜而微，漸漸勘破後天識神的虛妄干擾，使得先天元神一點點脫出後天識神的抑制，徐徐融匯先天生氣，遠不如死氣來得兇猛猝然，一蹴而就。
反過來，道胎出乎自然，徐徐而成，可一旦初成就能開始運用自如，但魔種猝成，卻仍隱而不發，難以運用。
所以，第三篇“立魔第三”，篇首開宗明義須將全身功法散去，以讓秘不可測的魔種能在不受玄門正宗先天真氣的抑制下出而主事。
所謂先天元神，乃是人在母體中胎兒初成時虛無而生的一點先天靈光靈性隨着精氣發育漸漸壯大，實則更類似宇宙虛空靈體的一點投影，無思無慮，自然虛靈。
人體自然而然的一切機能都是由元神在冥冥中主導和調理，幾乎不受後天的情感、欲*望的影響。
而後天識神，則是人在出生後由外景事物爲心所任而逐漸產生的後天之靈，本質上是由身體的大腦機能與信息儲備合成的一個虛擬的主宰靈體，又受情感與慾望的影響很嚴重，有思有慮，靈而不虛。
識神既受外界影響又受信息儲備的限制，只能控制身體的一部分行爲，且所思所想有其極限，遠不如元神自然而然，發乎本能，靈性無比，超乎想象。
人在幼年時識神尚未徹底形成壯大，仍由元神控制大部分行爲，表現的既幼稚又充滿靈性，而人接觸的事物多，信息多，識神壯大之後，阻礙了元神與大腦的溝通，表現的主動意識加強，卻又無甚靈性，死板僵硬。
若說先天元神是可以獨存的虛靈，肉*身大腦是可以獨存的實體，那麼後天識神就是夾在二者之間，由二者結合外界信息共同衍生，卻又無法脫離元神及大腦而獨自存在的一段意識。
將肉*身和元神是夫妻，那麼識神就是小*三了，既能勾*引肉身的呼應，又能代替元神的部分功能，可惜性能和地位很不穩定，老是惹是生非。
若能摒棄後天識神的抑制與干擾，先天元神即可主宰人與天地自然交流往來，感應自然變化，吞吐天地能量。
然而人生在世，不可能完全不思不慮，不接觸外物，所以識神不可能徹底消失或滅絕，最理想的方法就是保持着先天元神轄制後天識神的微妙狀態（類似識神小*三晉級小妾，接受正妻元神的統治，尊卑既定，分工合作，後院和諧……）。
如此二者有機結合，相輔相成，既具有先天元神的神奇靈性，又具有後天識神的思慮感受。
而如何做到這一點？
古往今來無數才智之士前赴後繼，終於總結出了修心煉性之法，開啓元神靈性，再配合修身養命之術，便是道家的性命雙*修之道。
道胎、魔種說來神秘，本質上不過是發掘及釋放一部分的元神靈性，並與先天生氣、死氣有機結合，運用到武道和生活之中罷了。
這一點，本就兼具道、佛之長的石之軒，稍一深入種魔訣的奧秘，瞬間就已明悟通透。
而種魔訣的第四篇“結魔第四”，內中描述千奇百怪種種自戳自殘、捱飢抵餓的苦行，其目的務求誘發魔種，以及第五篇篇“魔劫第五”，講的是置之死地而後生，以死亡體驗來激發魔種。
這兩篇都是用魔道的殘酷詭異方法釋放元神靈性，並將之更深入的結合魔種，壯大魔種，開啓魔種，務求將魔種納入控制，運用自如。
相較而言，此時魔種仍難逃‘暴發戶’的特性，心性要求低，既不穩定，又不能控制入微，反之道胎對心性要求極高，一直精微而穩定，惜乎成長週期太長，除非頓悟，否則沒捷徑可走。
所以到了後來，魔種仍要開始向着精微靈妙的道心蛻變，以求更爲穩定，完全開啓元神靈性，方能更進一步，靈性入虛，包容乾坤，邁入返虛妙境。
在石之軒看來，這其實就是種魔訣下卷的主旨，而最終‘破碎虛空’的微妙意境，則只能意會不能言傳，絕非尋常文字所能詳述清晰，只好微言大義，說得模模糊糊，玄之又玄。
然而在看到向雨田至今未能真正踏入‘破碎虛空’一級，石之軒就知道，種魔訣的下卷很可能不算完善，畢竟從無人練成過，一切都是前輩們的臆想。
且由魔入道最重開悟，所謂玄之又玄，衆妙之門，絕非死板的依照某種秘籍就能一路順風的練到‘破碎虛空’。
而身爲第一個吃螃蟹的人，向雨田也得負責給螃蟹挑刺，多半是一邊修煉驗證種魔訣，一邊加以完善補充。
當然，這個就不關石之軒什麼事了，而種魔訣雖好，可最讓他看重的，反是最邪惡的第六篇。
此篇大合魔門一貫損人利己的作風，方法是另尋道體，再由自己親手種魔，絕對控制下於道體死亡前的剎那，進行竊種的功法，據之爲己有。
須得自身先修煉到類似元神出竅的境界，纔有資格培育魔種，借鼎播*種，控制鼎爐。
再找個天資卓越，禪心堅定的正義之士，作爲練功的『爐鼎』，修此功者，必須潛進對方心靈深處，歷經種種變異，播下魔種，由無至有，大法始成。但俱是在茫不可測中，風光無限，有如大自然無窮景象，時而天晴風和，日照月映；時則陰雲密雨，雷電交加，七情六慾，變幻難測。修練大法者，譬之怒海操舟，一不小心，受『爐鼎』情風欲*潮的狂擊，舟覆人亡，輕則走火入魔，重則萬劫不復，形神俱滅。一旦功成，則「爐鼎」必定精枯血竭而亡。
石之軒感覺，此法能否大功告成，關鍵在於種魔者和爐鼎雙方的火候。
首先身爲大魔頭一級的種魔者，不僅要有類似元神出竅的修爲，且要有剋制魔念，道心萌發的心境，也就是所謂的‘明心見性’，否則肯定會頂不住爐鼎心靈深處的萬象紛呈而元神湮滅。
其次就是爐鼎的火候，必須是天資卓越，禪心堅定的正義之士，但最好不要太老，太老了身體的生命活力就不足了，約莫在二十至三十五歲這精氣勃勃的黃金階段即可。
還有就是爐鼎的道心禪心的境界，不能太低，也不能太高。
爐鼎禪心境界太低，未能開發自身的元神靈性，即使給其種魔，也不能順利形成極具靈性的魔種，風險既大，還白費功夫；
反之爐鼎道心境界太高，則種魔者的元神潛入進去，不過是給人家送菜罷了。
石之軒自忖，憑他的道境，對付向雨田全神貫注的魔種，或許把握不大。
但若是赤尊信或未曾在風行烈身上練成魔種的龐斑給他種魔，他保證舉雙手歡迎，然後毫不客氣的將他們畢生精氣神及武道感悟吸收的一滴不剩，納爲己有。
說不定反過來石之軒還要在他們的精氣神凝成的魔種中挑三揀四，反覆精煉提純，去其糟粕，取其精華。
從本質上來說，這種魔之法屬於元神層面的另類陰*陽*雙*修，生死置換。
種魔者貢獻出修煉到至精至純的魔功死氣，爐鼎則獻出先天元神的神氣靈性，在爐鼎體內，死氣神氣交匯，共同孕育出一顆靈性十足的魔種胚胎。
然後種魔者將自身精氣神完全融入魔種胚胎，徹底生成魔種，並藉助爐鼎的精氣神將魔種培育壯大，更在爐鼎死亡的一瞬間所爆發出的無與倫比的生機之中，將魔種化死爲生，成就道胎。
於種魔者而言，這就是完成了元神的再生，恢復最盛時的生命活力，且境界更上層樓。
當然，理論上來說，在成就魔種胚胎之時，爐鼎也可以與種魔者爭奪魔種胚胎。
若是爐鼎在與種魔者的心靈及精神層面的交鋒中獲勝了，就可反過來將種魔者畢生的精氣神修爲功果納入己身，一步登天至魔種大成境界。
可惜能夠種魔成功的種魔者，無不是大智大慧之人，肯定會提前使出種種卑劣手段，使得爐鼎心生破綻，在關鍵時刻不能全心全靈的爭奪魔種胚胎。
而從精氣神層面算來，最後融合魔種的種魔者或是爐鼎，均非以前那個單純的種魔者或是爐鼎了，而是由種魔者和爐鼎共同孕育出的一個新生命，擁有全新的精氣神！
也就不存在精氣神是否純粹的問題！
這纔是龐斑種魔成功之後，忽然從老爺爺變成小青年，從將自己老婆送人到主動去調戲別人老婆的根本原因。
同樣，這也是石之軒看重種魔訣的原因，若是操作得當，足可讓人一次又一次的重回十八歲的天空，已算是另類的長生不老。
與此相比，帝釋天那摻了鳳血的聖心訣雖能長生，卻不能不老。
此世的四大奇書，神秘之極的【戰神圖錄】且不必說，而【長生訣】、【慈航劍典】及【天魔策】此三者，對於明悟金丹大道及劍心通玄的石之軒來說，【長生訣】及【慈航劍典】或許可有可無，但【天魔策】之中的種魔訣這種另類道路卻是最讓他耳目一新，啓發之大，超乎想象。
更妙的是，他曾今的許多想法都可藉由種魔訣進行試驗，一旦有成，足可獲得讓此世所有修行者匪夷所思的成果。
在這個充滿靈性的世界，他從來沒想過死守着種魔訣的狹隘限制，且有把握將種魔訣運用至超乎其創始人及向雨田想象的程度。
數日後，石之軒返回了北周境內，準備開啓此世的政治投資，併爲更廣闊更詭秘的修行路埋下棋子。