羅五桂看着煞有其事的王祭祀，還有怔忪難明的生番首領，荒謬絕倫的心緒就在胸膛裡一波波拱着，就覺得不嘔不行。
失散一萬年的親戚，你還真說得出口啊……
時間拉回去小半日，場景轉到天門的浦州鄉公所裡，他和通事館蔡新、範四海、桑居九、王臨，以及一干官員學者和士子們都在。
在場衆人既有經手實務的專家，也有專搞大義名分的學者，“英華如何與東洲生番相處”這個議題，很快就轉爲“華人與生番到底有什麼關係”，當然，實質就是“需要有什麼關係”。
然後就有學子援引《居延盟誓》，認爲可以將其擴到東洲生番上。
《居延盟誓》是在居延大戰後，英華吸納漠北蒙古所訂立的綱領文件，確立了英華對漠北蒙古的統治權。盟誓更重要的部分，也就是爲國中不少“漢粹”所抨擊，大多數人也認爲矯飾虛無，無甚意義的前言裡，宣告蒙古諸部爲華夏苗裔，與藏、苗、瑤等族共爲華夏子民，與漢人同享華夏，共尊天道。
這個盟誓是薛雪主導，內裡蘊着英華處置各族事務的政治原則，也就是民族大義。國中各方對此有不同理解，主張英華該是純漢之國的“漢粹”自然難以接受，而他們的解讀也帶動了一些神經敏感之人，他們就認爲，蒙古人能是華夏子民，那豈不意味着滿人也能是華夏子民？這不是壞了英華的立國大義？
不過這些人終究是少數人，大多數人都下意識地將這項原則跟傳統的“華夷之辨”融合起來看。入華夏者華夏嘛，既然蒙古人入我英華，尊華夏天道，那就是華夏子民，可稱爲同胞。至於滿人什麼的，他們一心要奴役漢人，自居一國，外於華夏鼎革後的道統，那當然就外於華夏。
而熱血之人和軍方也很歡迎這項原則。很明顯，這項原則是符合英華擴張所需的大義名分。有這項原則在，異日英華插手準噶爾。收復烏斯藏，那都有“道義”支持。
國中主流輿論更批駁了“漢粹”，還深度剖析了諸如苗、瑤、藏等族隨同英華一同立國，一同征戰的歷史。認爲英華不分族裔，是以鼎革道統立國，而盤石玉、隴芝蘭和龍高山、格桑頓珠等各族將領對英華所作的貢獻也清晰地顯示，英華非一族之國。（)更多人還提到了盤金鈴，至今大家都當她是瑤家女子。瑤人更尊其爲女媧轉世。
不少“有識之士”卻暗中嘀咕，嘴上說得光鮮，可朝廷貫徹的“各族互通”之策，卻在推動漢人入少民之地，苗瑤少民不習漢文，不通漢律就難分沾一國之利。甚至各族土司都得仿效漢人縣府，立起族老會議，明頒法令。法事獨立。根底其實是推着少民跟漢人相融。
根底是根底，但“不分族裔，天道立國”的原則卻是國中大義，因此公開歧視他族，宣稱英華只是漢人之國的言論，都要引他人側目。鬧得大了，還要吃官司。
所以。《居延盟誓》在國中沒有引發太大的波瀾，而這項由薛雪推動的民族原則。也已經擴之湘西、雲貴、四川等各族土司之地，之前屬於緬甸的蒲甘，也以此爲法理，重組了政府，納入到英華直屬國土體系中。同時英華還以此爲橋樑，正跟達賴、班禪以及烏斯藏世俗貴族溝通，推動烏斯藏“迴歸”華夏。
腦子裡還糾纏着傳統華夏觀念的士子有時也很糾結，英華所立這個“華夏”，範疇脫離了漢人，脫離了族裔，未免太寬泛了點，可道黨一系卻直言，這也是應時而生，應需而生。皇帝當年在扶南會盟南洋諸國君王時，就曾提到過“中洲共榮”【1】，中洲或者中土的概念，不正是一個更大的華夏麼？
基於上述背景，《居延盟誓》一被提出來，就獲得了衆人的一致認同，根據這個綱領，將東洲生番跟華夏扯到一起，那是最符合英華利益的方向。
“你們的意思是……東洲生番，跟咱們是一家人？”
羅五桂當時就覺得自己的想象力不夠用了，喂喂，這可是幾萬裡之外的另一塊陸洲，咱們做人不能這麼厚臉皮吧？
有人反問：“不跟我們是一家，難道跟歐羅巴的白人，或者西洲的崑崙奴是一家？不都是黃膚黑髮棕瞳麼？就以相貌論，東洲生番可比南洋生番更近我們華人。”
羅五桂覺得真理在自己手上，反譏道：“這裡是海外之地！萬里重洋相隔，我們還素無來往！你說他們跟咱們多少年前是一家，也得找條路讓人家從中洲到這地方來吧？”
蔡新說話了：“咱們是怎麼過來的……”
羅五桂一愣，蔡新再道：“羅白海峽……恩，就是你跟那個白令一起發現的海峽，不過數十里之遙，若是極寒之季，不定還能履冰而過，怎麼就不可能是從中洲過來的？”
羅五桂滯住，感情自己還爲這一說作出了最重要的貢獻呢。他自然不知道，蔡新也沒有自覺，隨口一語，就道破了多年後歷史學家、考古學家和人類學家共同努力而得出的結論。當然，他們也不知道，“羅白海峽”，在一萬多年前曾經是道陸峽。
蔡新又道：“王祭祀剛纔也說了，除了南面的生番曾立起什麼王朝外，這北面的生番都是茹毛飲血之輩，素無王化傳承，就跟我華夏北戎諸族差不多。這也非我誑語，以真究之，東洲生番還真可能是我華夏苗裔。既然有這可能，我們不妨以此爲大義，如此可用上《居延盟誓》之策，華夏拓殖東洲就有了堅實根基。”
搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因爲我需要”，而搞軍事的套路是“可能是真，那就意味着可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因爲我害怕”。
羅五桂的套路對不上蔡新的套路，只好悶悶地縮在一邊，聽着文人們議論，此時他算是有了深刻的理解，爲什麼武人不適合搞這些事，他們這些文人的臉皮厚得實在是令人髮指啊。
蔡新肯定了這個方向，讓衆人頗爲振奮，接下來的工作，就是確定東洲生番到底是咱們華夏那一代的苗裔。
有學子開口就來：“洋人把東洲生番稱呼爲印第安人，這些年國中整理出諸多舊史，有書就提到殷商覆滅之事。說殷商紂王徵東夷、淮夷、虎夷諸地，周武王趁勢起兵，傾覆殷商。而殷商東征之軍還在東夷，也就是現在的山東，將軍攸候喜並東征大軍去向無蹤。學生以爲，不定是攸候喜泛舟過海，來了東洲……印第安人，也就是殷人！”
衆人愣住，這傢伙，真敢想啊，不過聽起來倒蠻像回事的。
蔡新之論的方向本就是扯淡，但政治需要的扯淡，跟茶館酒肆裡的扯淡還是兩回事，是認真地扯淡，至少要經得起推敲和責難。
於是此人的殷商論遭遇洶洶辯難，頓時體無完膚。
怎麼來的還好說，就算是兩千八百年前的航海技術很差，也無礙海船沿岸而行，經羅白海峽到了東洲。
但把“印地安人”這個稱呼跟殷商扯到一起，本就是附會，範四海都清楚“印第安人”這個稱呼的由來，分明是歐羅巴人探險者以爲這裡就是他們想要找到印度，才把當地人叫印度安人，跟殷商沒有半文錢關係。
王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司從西班牙人那搞來的關於瑪雅王朝的資料。就說北面這些生番跟華夏昔日的夷狄就沒什麼兩樣，而上下東洲之間，印第安人所建的王朝，不管是儀制，還是技術，也都看不到一點殷商的痕跡。他特別說到了一點，瑪雅人已是印地安人中最聰慧最先進的一族，可他們居然還不會用輪子，而他們頗爲發達的星相之術裡，也完全看不到跟我華夏星相有關聯的地方。
“老夫就一直在琢磨此事，也覺得東洲生番與我華夏定有關聯，但要說是殷商，那絕無可能……”
王祭祀倒是以探究真理的態度研究過這個問題，可他現在沒有答案，但想象力豐富的學子所提的殷商論，顯然經不起推敲。就說輪子這事，大家都覺完全不可想象。真是殷商遺民，千年傳承，可能丟掉文字，可能丟掉王化，也就是政治體制，但怎麼也不可能丟掉輪子這東西吧？
蔡新目光閃爍，決然道：“殷商不行，最好更早，早到……”
接着的話捅破了“文化戰線”的政治原理，“有跡可循，但又無跡細查的年代”。
羅五桂聽得牙痛，這話他明白，那意思就是說，咱們要搞出來的說法，有證據佐證，卻沒辦法細查，至少找不到確鑿的反證，這就是政治上的扯淡。但這扯淡卻帶着三分真，以爲它可能就是真的。
這就體現出搞政治和搞學術的區別了，搞學術的是從事實向上推結論，搞政治的是從結論向下找事實，甚至不需要事實，只需要結論的邏輯能包裹事實就好。
因此白城學院那幾個道黨學子馬上就有了具體的方向：“查《史紀》”，“不，重點是《補三皇本紀》！”
殷商是兩千八百年前的事，而以黃帝爲始，又是四千三百年前的事，唐人司馬貞所著的《補三皇本紀》，那更是把上古的神話時代融匯到一起，上溯十紀三百二十七萬年……
祭祀王臨嘆了口氣，該是放棄了學術思維，在這事上向政治思維靠攏，他出聲道：“此事何須另作辛勞，我們天廟……不就在忙這個麼？”