我承認徐安琪的腦子比我強的多，但是老是被人這麼耍也不是什麼有意思的事，但現在也不是詳細問的時候，只好繼續跟着她向前走去。
又走了大概60-70米，面前出現了一個類似大廳的地方。
這裡頂部更高，大概有5米以上，最中間是一具放在一個石臺上的棺材，黑沉沉的看不出什麼材料做的，四面是十二具稍小的棺材圍繞着大棺材擺放着，在棺材四周散放着一些隨葬品。
那些隨葬品大都是一些很大的缸，黑沉沉的看起來應該是粗陶。古代一般用這個來裝酒，這種東西基本很難看出年代來。另外一些東西都比較細小，都是一些陶俑雕塑。
那些雕塑大概半米左右高，類似秦始皇陵墓裡的“百戲俑”個個姿態生動，看起來正在進行什麼激烈的運動，依稀能看出是在狩獵、戰鬥、聚會等等，個個栩栩如生，但是從服飾又很難判斷是什麼年代的東西，而且那些陶俑雖然生動，但是卻大小不一，做工似乎也有很明顯的差別，似乎是出自一羣手藝好壞不一致的工匠手中。
這還是我第一次下真正的古墓，雖然剛到考古系就和老席潘朵一起下過那個鐵屍墓，但是那裡與其說是墓還不如說是個詛咒地，而這裡纔算是個真正的古墓。
我舉着隨身帶的照相機不停的拍着，老席在我進考古系的時候就告訴我看到了古代一律不準用手去抓，必須先拍照。我們是考古的，不是倒斗的，我只好先執行命令。
隨着閃光燈一閃，我們卻突然發現，在最上面的那個大棺材頂上似乎有個什麼東西，但是一閃就黑沒看清楚。徐安琪用電筒一照，終於發現了那個東西。
“這個是……十字架？”徐安琪看了半天，有點傻眼的回頭看着我。
那的確是個十字架，看起來類似德國的鐵十字徽，但上面那部分是一張人臉。整個標誌很小，只有20公分左右大，和整個棺材比起來很不協調。
看到這個東西我似乎想起了點什麼。再看看四周那12個小棺材，每一個棺材上都有一個銅鈕暗花，看了那個暗花的式樣，我立刻明白了這裡是什麼地方。
這裡是個景教的墓地.
景教，說到這個名字估計100箇中國人99個沒聽說過，還有1個會以爲是中國的某個教派，但其實，這個教派是基督教的一個分支。
這個教派的事情比較亂也比較搞笑。簡單來說他們和正宗的基督教一樣崇拜上帝和耶穌，但在對聖母瑪利亞，也就是耶穌他媽的問題上存在爭執。基督教認爲瑪利亞是聖母，應該被崇拜，景教則認爲瑪利亞就是賦予了基督生命的一個普通女人，不應該被崇拜。於是兩邊爲了這個二不掛五的問題吵翻了天。
基督教向來沒什麼和人說道理的耐心，不信是吧？直接把景教的人弄到宗教裁判所裡微波了。於是景教徒開始逃難，跑到了波斯，在當時波斯皇帝的支持下站住了腳跟。
唐朝貞觀年間，這個教會傳到了中國。當初的大唐非常開放，大度的接納了景教徒，並且還未他們修建了寺廟並且允許他們傳道，景教也就成了最早傳入中國的基督教。
可惜沒過幾年，唐朝也出了問題，然後就遇上了中國歷史上最嚴重的反宗教事件：武宗滅法。就正好趕上了中國宗教史由盛轉衰的轉折點（其實唐武宗的初衷是準備修理佛教，結果順手把別的教派也全修理了。）這個教派幾乎消失了。
明朝時期，景教再次傳入但是已經不復當年之勢，更何況以利瑪竇爲代表的正宗基督神棍們也從海路殺到了中國，就更沒他們什麼市場。後來證明連正宗的職業基督神棍在中國也混的很慘，景教就更別提了。從此以後這個教派幾乎消失在了歷史的塵埃中。
不過雖然如此，景教還是在中國留下了很多痕跡。最有名的就是西安碑林裡那塊“大秦景教流行中國碑”,石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿着于闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事蹟等。
本來這段歷史很少有人去研究，也沒什麼研究的價值，但我確碰巧看過。原因是我那時候被爺爺蠱惑的五迷三道，崇拜過一段時間的佛學。在這期間曾經看過一位佛學學者寫資料，講的是明泰法王、盧珈法王、摩距辭法王、瑜翰法王這四個人的事情，但是在所有佛教典籍裡也照不到這四位法王是何方神聖，最後這位學者才明白，這四位分別是馬太、路加、馬可和約翰，也就是基督教四大福音。
基督教怎麼全成法王了？
原因就在於景教爲了傳教，只好自我改革向當時如日中天的佛教靠攏，所以纔出現了這些怪名字。我也就順着這條線大概瞭解了一下景教的情況。
不過景教的墳墓倒是很少發現，就這裡看起來明顯是個耶穌和十二門徒的佈局，這樣古怪的東西還真沒接觸過。
聽我大致介紹了一下景教的情況，徐安琪饒有興致的聽完後笑了一下望向了我：“想不到你還挺博學的。”
這好像還是她第一次稱讚我似地。