司馬光四月十七日洛陽上書
臣聞本固則末茂，源濁則流渾。昔仁宗皇帝擢臣知諫院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁，曰明，曰武；致治之道三：曰任官，曰信賞，曰必罰。英宗皇帝時，臣曾進歷年圖，其後序曰：「人君之道一，其德有三。」其志亦猶所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣爲御史中丞，臣初上殿，言人君修心治國之要，其志亦猶所以事英宗也。今上天降災，大行皇帝奄棄天下，皇帝陛下新承大統，太皇太后同聽萬幾，皇太后同佐軍國，不知臣愚，猥蒙訪落，且愧且懼，無以塞責，謹復以人君修身治國之要爲獻，其志亦猶所以事大行皇帝也。所以然者，臣歷觀古今之行事，竭盡平生思慮，質諸聖賢之格言，治亂安危存亡之道，舉在於是，不可移易，是以區區首爲累朝言之。不知臣者以臣爲進迂闊陳熟之語；知臣者，以臣爲識天下之本源也。
夫治亂安危存亡之本源，皆在人君之心。仁、明、武，所出於內者也，用人、賞功、罰罪，所施於外者也。出於內者，雖有厚有薄，有多有寡，稟之自天。然好學則知所宜從，力行則光美日新矣。施於外者，施之當則保其治、保其安、保其存，不當則至於亂、至於危、至於亡，行之由己者也。所以能當，在於至明，所以能明，在於至公。是以明君善用人者博訪遠舉，拔其殊尤。德行高人爲之賢，知勇出觽爲之能。賢不必能，能不必賢，各隨所長，授以位任。有功則賞，有罪則罰，其人苟賢能，雖讎必用，其人苟庸愚，雖親必棄。賞必有所勸，罰必有所懲，賞不以喜罰不以怒，賞不厚於所愛，罰不重於所憎，必與一國之人同其好惡。是以古者，爵人於朝，與士共之，刑人於市，與觽棄之，如此安有不當者乎？臣故曰：所以能當，在於至明，所以能明，在於至公也。
昔齊桓公置射鉤，而使管仲相。漢高祖知人善任使，苟爲不才，雖見喜，亦棄之，苟才矣，雖負販、酒徒、亡將、戍卒亦用之，此所以能奮布衣取天下也。館陶公主爲子求郎，明帝不許，而賜錢千萬。郎，賤官也，猶惜之，況其貴者乎？故永平之治，至今稱之。宋高祖事蕭太后甚孝，太后欲以子道憐爲揚州刺史，高祖以其貪愚不許，故功業之高，冠於南朝。唐太宗殺建成、元吉，而用其官屬魏鄭公、王珪等，與房、杜無異，卒得其效。宣宗事鄭太后甚謹，問舅鄭光以政事，不能對罷其方鎮，故時人稱美，謂之「小太宗」。此用人之公明者也。韓昭侯惜敝囐，不以賜左右之無功者；漢高祖深怨雍齒，而不忘其功；魏太祖勳勞宜賞，不吝千金，無功望施，分毫不與；唐宣宗重惜服章，故當時得緋紫者以爲榮。此賞功之公明者也。鞧牛殺孟丙、仲壬、立叔孫昭子，昭子數其罪而殺之，孔子善其不勞。丁公脫漢高祖於阨，高祖以爲不忠而斬之。武帝妹隆慮公主且死，屬其子昭平君，昭平君殺人，武帝流涕而誅之。唐明皇弄臣掀捕盜官墜馬，明皇杖殺之。宣宗謂樂工：「汝惜羅、程藝，我惜高祖「太宗法」。此罰罪之公明者也。臣略舉此數者，以爲明驗，其餘在陛下博覽載籍以考之，知臣所言不爲謬妄。
臣一夫之愚，不能周知天下之務，近曾上奏，乞下詔書，開言路，伏望聖慈早賜施行。並治平四年五月三日上殿札子具錄進呈，乞陛下留神幸察。
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只能說，看東西的角度，一旦偏了，那就是真的偏了。
原本歷史上，這上書，肯定沒有問題。
但現在因爲向宗回、高公紀，就變得很有問題了。