話說到了這個份上，朱棣也清楚，自己若是不袒露幾分所思所想，還要繼續用雲山霧罩的帝王心術，恐怕今日這件事，是做不成的。
從此以後，成爲天上地下唯我獨尊的“人皇”。
而不是什麼受到那鳥廝天人感應約束的“天子”。
對於朱棣這種不願意受到任何限制的強勢君王來說，無疑是一件極具誘惑力的事情。
畢竟，如果沒有天人感應來限制他，那麼朱棣在法理上的地位，幾乎在一瞬間，就變得無限高大！
朱棣收攏了心頭思緒，對着朱高熾和道衍、張宇初緩緩說道。
“方纔朕看完了扭秤實驗，又重複測了幾次，便曉得萬有引力這東西，大約是真的存在的.那也就是說，這世間其實壓根就沒有什麼天人感應。”
朱高熾連忙點頭，讓父皇不至於冷場。
朱棣繼續說道：“天人感應不存在，當時朕的第一反應就是，從此以後，朕不需要爲微茫難測的天意去負責了，換句話說，天底下鬧再大的天災，只要不是人禍，那都不是因爲朕失德造成的。”
“在朕的心頭，這當然是一件好事，畢竟不管怎麼說，天人感應這套東西，都是程朱理學用來限制君王的皇權的，沒有這個東西限制，朕便可以放開手腳，大肆施爲。”
“是這個道理。”
道衍輕輕點頭。
張宇初倒是也很認同。
這樣一來，豈不是更加堅定了皇帝陛下想要做“人皇”的決心？
但朱高熾卻皺眉問道：“可父皇當時所思所想，應該不止於此吧。”
朱棣點了點頭，目光中流露出欣慰之色，說道：“是啊！”
隨即，朱棣話鋒一轉，語氣變得嚴肅起來：“凡事有利就有弊，但朕隨後細細琢磨之後，卻覺得之前想的未免有些太過簡單，因爲天人感應，不僅僅是限制皇權的，同時也是對皇權的一種保護.畢竟，如果人間發生了災禍，按照天人感應的學說，固然是帝王失德引起的。但是同樣，如果人間有豐年或是祥瑞之類，同樣帝王也會沾光。”
“再者說，若是沒了天道之子這層合法性來源，百姓恐怕也會對皇權缺乏了來自天道的敬畏，如此一來，恐怕在帝王擁有更大的、近乎無限的權柄的同時，也會面臨着失去了天道這個外衣而暴露出的種種弊端。”
張宇初聞言頓時緊張起來，心中暗道：莫非這番言說，就要被皇帝陛下親口否定了？
想到這裡，張宇初不禁有些懊悔，道衍不說話，固然是給了自己一個表現的機會，可機會同樣也是風險，要是皇帝不願意接受這套說法，自己反而弄巧成拙了。
不過根據張宇初的觀察，朱棣跟朱允炆那書呆子還不一樣，朱棣心胸雖然稱不上開闊，但做事總歸是坦坦蕩蕩，要誅你九族就不會漏一個，要你暢所欲言，也不會事後給你穿小鞋。
所以，張宇初認爲，自己這次最多是表現了不被接受，應該不會皇帝一怒牽連到了道門或者龍虎山朱棣之前的言語，也是有幾分心動的，這一點張宇初看得出來。
見張宇初有點慫了，道衍反而不慌不忙地接過話來。
“天人感應，本就是無稽之談。”
“尋常百姓，對隕石、日食、月食及風災水禍等自然現象常抱有一種畏懼的心理，所以就有人藉此來宣揚天命，將這些說成是天道的警告。”
“荀子曾經自問自答道：星墜木鳴，國人皆恐，是何也？”
“答曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。”
這裡便是要說，荀子用自然界本身的變化來說明隕石墜落等罕見的自然現象，認爲這裡沒有什麼特別的原因，沒有任何神秘性.荀子他老人家認爲，因爲這些現象少見，感到奇怪是很正常的，但如果把這些現象說成是上天的警告，並由此產生恐懼那就錯了。
荀子反對把那些自然界的特殊現象看成是天道的有意識的活動，是天道對人事的干預等天命論思想，而把它看成是自然界天地、陰陽等本身變化的結果，這正是荀子這種難能可貴的樸素唯物主義的主要特徵。
“萬物皆可認知，天人感應的錯誤，便在於對天道的認知不正確。荀子言：制天命而用之，便是說人應該把握天道規律，把握自己的命運，把握自己的形神，而不是靠祈求天道獲得福祉。”
“日心說和萬有引力，便是制天命而用之，天道，本身就沒什麼不可認知的，只是之前被天人感應所矇蔽，人們沒有認識到而已而認識到這一點，也不是什麼翻天覆地的大事，只是天道的規律本就在那裡，被撥亂反正，揭開了面紗罷了。”
道衍輕輕地轉動念珠，下了定論：“人皇，乃是與天道並列的存在，或者說天道在人間的化身，並非天道的兒子。”
“換言之，陛下就是天道本身！”
被道衍這番清晰的論述和判斷所打動，朱棣心頭一顫，但朱棣的面容依舊平靜，似乎在掩飾內心的激動。
不得不說，道衍的論述，非常精彩！
根據儒家聖人荀子的說法，天人感應本來就是錯誤的，荀子在董仲舒之前，地位輩分也遠高於董仲舒，用荀子來駁斥董仲舒，那就是站在道德和輩分的制高點上指指點點！
而天道是可以認知的，這種可知論的論調，也完全爲日心說、萬有引力的提出，給出了完美的解釋。
《荀子·天論篇》本就說了“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化”，這些自然現象，都是天道的一部分，如今日心說和萬有引力，只是把這種現象清晰地解釋了出來而已。
當然了，這些都不是最重要的。
對於朱棣這位渴望高度集權的封建君主來說。
最重要的事情，就是擴張皇權！
朱棣之前爲什麼對姜星火所提出的日心說和萬有引力心存顧慮，甚至有打算封藏這種說法，不讓其流傳到外面？
原因不就是因爲日心說和萬有引力，會用鐵一般的事實，打臉程朱理學的天人感應理論嗎？
天人感應，朱棣當然不爽。
但若是沒了天人感應，朱棣的皇權會因此遭到動搖，那朱棣還不如繼續保持天人感應呢。
所以，問題的核心其實在於，如何完美解釋日心說和萬有引力的同時，既打破天人感應的束縛，又能同樣維繫甚至加強皇權？
道衍給出了完美答案。
——人皇，即是天道！
換言之，朕即天道！
但朱棣即便是被打動，卻依舊保持着絕對的理智，朱棣沉思片刻，緩聲說道：“朕，不信。”
“天道，豈是人所能掌控的？如何證明，人皇，即是天道？”
道衍聽完朱棣這話，頓時心頭大定。
道衍心說，終於說到點子上了，老衲就是要的您這句不信！
道衍在說剛纔那番話時的內心深處，其實早就認定朱棣肯定不會直接相信這個結論。
這是必然的。
因爲這個理論固然能打動朱棣這種雄心萬丈，立志做千古一帝的君王，但卻有個最爲顯而易見的漏洞。
那就是如果說人皇是與天道並列的，是天道在人間的化身，怎麼證明？
“聖王之說。”朱高熾忽然說道。
道衍點了點頭。
想要駁斥程朱理學的天人感應，絕對不能用任何一絲一毫自己新提出的世界觀日心說和萬有引力，是用實證來證明天人感應是錯的，是方法論的具現，卻不是天人感應這種世界觀。
對抗並駁斥天人感應這種世界觀，必須要用儒家同等甚至更高級別的世界觀來。
也就是《荀子·天論篇》。
那麼如果想要繼續證明根據這套理論推導出來的結果，也就是“人皇，即是天道”，那麼同樣要從荀子的理論中尋找答案，而不是自己提出一套新理論。
原因顯而易見。
——這是儒家聖人的說法啊！
又不是我們新提出的，而是儒家“後聖”荀子提出來的，我們只是拿過來用，伱要是不服氣，你下去跟聖人當面駁斥好了，跟我們吵什麼。
“什麼是聖王？”朱棣疑惑問道。
“《荀子·王制》所言：聖王者，全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服。”道衍緩緩來言。
隨後，道衍詳細解釋道：“在荀子的說法裡，聖王至高權威的取得與百姓的認可之間的關係，首先是聖王因爲其德慧和能力而成爲君王，然後纔是民衆的認可，而不是因爲民衆的認可，爾後聖王才成爲君王。”
朱高熾亦是補充道：“在荀子看來聖王所擁有的至高權威並不需要、也沒有必要得到民衆的認可，荀子說民衆愚而難曉，只是聖王教化的對象，民衆既不可能通過其自己的努力形成有效的政治秩序，也沒有能力選擇誰來當皇帝。”
“故《荀子·王霸》雲：取天下者，非負其土之謂也，道足於一人而已。”
“這一人，便是聖王！”