臘八神殿，五大販神在這裡繼續掐經。
子祝壽講到這裡，笑了笑：“尊卑之事，在一個大教裡是至高無上準則，然而作販事卻絕不可用，必須從靈魂上斬斷。但我們的斬尊卑，是有內外之別的。因此，經文是這麼說的。”
——
販界之中，必是居家尊卑，而行事平等。
行事不平等，也要按尊卑定價，此等販夫，人稱愚夫，叫人恥笑。
是故，販界精神，斷無尊卑邪說。此法條，與某教所學，格格不入。
五去私念。
信用立、愛心廣、親疏彌、尊卑斬，私念漸去，皆以度量衡爲規矩。所謂天下爲公，唯販者可以踐行。他業他教，真正公心，古來未聞也。
立信用、廣愛心、彌親疏、斬尊卑、去私念，此五要集於一門者，唯販界耳。有悖於諸子百家各教各門經典，唯合於《道德經》而已。
欲達成五要之境，當先修五忘之德。
五忘者，忘生養、忘母施、忘父斥、忘師指、忘我息。
忘生養者何？
銘生養，毀信用。
生我者，小死。養我者，苦多。生養之恩，必欲銘記。而販者，必先忘生養，方成其事。爲何？
生養之父母，來買貨物，該分文不取。今日來買，不取。明日來買，不取。日日來買，不取。父母非買貨，乃取物也。
他人問及父母，貨值多少，必欣欣然而言曰：分文不取。
人人皆有私心，必然算計。父母再來，所取物品，已夾帶他人算計。他人奉承父母，喜不自禁。於是所取日多。
忽被發現，斷然不予。日日恩惠不覺，忽失恩惠，必是仇寇。父子母子反目成仇。惡果有三，生意被毀，生恩斷絕，養恩不在，忤逆罪成。
是故，欲從販事，首忘生養。
父母妻子來買，貨值結算一視同仁。日日如此，習以爲然。他人問及貨值多寡，滔滔不絕，引以爲豪。益處有三，財源滾滾，生恩得報，養恩有饋，賢孝名成。
是故，販賣之事，古來稱爲生意。首要在於熟人親黨視同生人，方可成事。熟人變生人，親黨皆以生人之意待之，是以爲生意。
忘母施者何？
銘母施，亂規矩。
母生我，又乳我，是施多。母養我，又衣我，是施多。做了販事，亦必每念母施。
母至，或母攜人而至，必反哺母施而優惠，甚而送與。又，世間人母多矣，恍如吾母眼前，多所折扣，甚而免費。自亂陣腳，生意必敗。
忘父斥者何？
銘父斥，滅膽魄。
父者，威嚴之象。不忘父斥，縈迴腦際。取人之利，深覺理虧。取人利多，好似殺人。每日戰戰兢兢。
至若奇貨可居，奇寶之販，擺手搖頭，猶如逃兵，慌不擇路。膽魄俱滅，生意難做。日日如此，依然困苦，遂棄販而去。
忘師指者何？
銘師指，失變通。
販者之師，唯人品之師。貨品之師者，徒弟所學，必不久長。
每日販賣，若不忘師指，貨品情勢日日在變，而師父指教卻始終不變，如何？當隨行就市，隨時變通。師之理，困死人。
就市之舉，如臨陣用兵。水無常形，兵無常勢。市無常情，販無常法。故鉅商神販，多讀兵法，不學五經，深恐毀我而誤人也。
忘我息者何？
銘我息，無前程。
但有一息尚存，皆願享福，此人之本性。
做了販夫，我息不忘，信用、規矩、膽魄、變通，四件皆滅，販事必敗無疑。
是故，生意場上無父子，算盤珠中無兄弟，秤砣內心無偏私，販經行間無死理。販事既成，生意獲利，反哺生養，是大孝，是大賢，是至德。
五忘之德成，始備販者之格。
若爲販者，更有九略，九略皆從五忘而生。
九略，又生十四怯。
故，不知五忘，必不知九略。不知九略，亦必不知十四怯。
不知怯者爲何，必不能殺怯。不殺怯，無以踐信，不成販功，不獲販利。
身無分文，孝從何來，家從何來，國從何來？
是失德，是廢人，無家國。父母兄弟不恥爲伍，比之五忘之德，苦甚矣。
五忘九略十四怯乃是：
忘生養，乃有視略、觸略。繼而又有明暗怯、熱寒怯、生死怯。
忘母施，乃有聆略、取略。繼之而生善惡怯、得失怯、陰陽怯。
忘父斥，乃有言略、行略。繼之而生信疑怯、往來怯、文武怯。
忘師指，乃有知略、判略。繼之而有智愚怯、虛實怯、興替怯。
忘我息，乃有放略。繼而生髮恕怨怯、超凡怯。
九略爲自知之明，十四怯爲必殺之質。不能殺怯，必不能踐信。
是故，販者，能殺怯，好踐信。
是故，販神者，此中雄傑、將帥、君主矣。
至若九略十四怯，究竟作何解？
各人在心，最妙。而必欲注寫清楚，有違販者忘德。且好爲人師者，多被恥笑，信夫。
是故，此經要在前言及五忘，要在明忘德，而非銘略怯。
忘德既立，韜略自成，殺怯則必，信用得踐。爲販，日進斗金。爲家，蒸蒸日上。爲國，稅賦盈庫。人皆樂，人皆敬，人皆稱頌不已。
是故，無忘德，則無韜略，也不能殺怯，亦不能踐信。
不能殺怯，不能踐信，如此爲販，日益萎靡。如此爲家，日益困苦。如此爲國，衰落不堪。人皆悲，人皆鄙，人皆恥笑不已。
此乃《五忘經本義》，亦可省稱《忘經本義》、《五忘經》、《忘經》。
爲販者，先修五忘之德，至販賣功成，獲販利，振家聲。此時，大志得遂，親師鹹敬，甚而君主有求。乃獲五銘之實，舉世稱讚。
爲販事，五忘之德，是至德，不可不察也。
經文到了這裡，戛然而止。
望霄對此經恍惚就在腦海縈迴，不禁問道：“師父，弟子看了這本經書，怎麼覺得本來如此，並沒有不解的地方？”
子敬父合上經書，笑道：“雲端怎麼就忘了，神農大帝、太上老君都已明示，你是炎朝首任肆正，乃肆祝的化身，封爲市公、平神。忘經本義，要旨就在一個公理，一個平字，這對於你來說，當然順理成章。”
子祝壽站起來，對望霄躬身一揖，笑道：“自打神農大帝封了師弟爲市公，平神，後世掌管肆市的官員，再也沒有得到過這個封號。你是普天下唯一一位市公，唯一一位平神。忘經對於你來說，就是你的靈魂。”
範丹起身在臘八神殿踱了幾步，轉身問道：“師父，忘經本義，也恰合範丹所思所想。至若九略、十四怯，究竟是些什麼內容呢？”
子敬父笑道：“朱公，九略、十四怯也可詳細成文。但我們的時間緊迫，日後再說吧。來歸的販神之中，必有經天緯地之才，由他們本照爲師之意，寫出《九略經》、《十四怯經》豈不更好？”
子祝壽也對範丹說道：“師弟感覺恰合所想，你本是陶朱公范蠡轉世化身，人間的商聖麼。過去，我們父子在洛陽家裡，神龕上就敬着範朱公牌位呢。商聖所思，自然合於忘經本義。”
萇度一摸大肚皮，嘿嘿發笑：“不按規矩，就是要砍他的頭。哪裡有什麼親疏之分。我看了忘經，也無需多講。只是感覺忘經一出，似乎與某些派別大相徑庭，會不會引起紛爭？”
子敬父微微頷首，說道：“卜曲，這個擔心是必然會發生的。但萬古以來，哪個門派的創設，那本經義的出世，不經歷爭辯、議論呢？忘經自有神農首立市廛以來六千五百年的各種事實爲證，又怕誰來爭辯？”
子祝壽也來摸摸萇度的大肚皮，笑道：“卜曲師弟，乃神農大帝的伐公、討神徵枯轉世而來，也是萬古以來唯此一人得到這樣的封號。誰來爭辯，不妨就由伐公按尺寸規矩去對付他，自然叫他啞口無言。”
五大販神頓時哈哈大笑。
他們就在這華胥仙境的臘八神殿之中，研習五忘經。將箇中管窺，互相切磋。將互相存疑，就中辯論。一連數日，經文在胸，所知同義，所言同聲，皆有相見恨晚之慨。
《忘經本義》既入五大販神靈魂，幾位稍作歇息。進入臘八販神寢宮——元信宮，茗香茶，聽仙樂。這元信宮中仙樂何來？
但見青銅的編鐃、編鐘排列，編鼓演奏，磬、壎配合。玉磬有魚形、虎紋，紋飾瑰麗，聲音悠揚。如此美妙絕倫，引得朝歌三販神無限遐思。
望霄茗一口香茶，起而問曰：“師尊宮中仙樂，卻是何人所作？”
子敬父笑道：“說起我元信宮中仙樂，卻是《桑林》之樂，我先祖商湯王於桑林祈雨所用樂舞，爲大商王朝元聖伊尹所作。”
他說道，湯王成爲天下共主之初，五年大旱。中間大臣也年年祈雨，不見效果。於是擺起最爲盛大的祭天儀式，湯王親自在桑林祈雨，伊聖相作樂。又連續三年的同一天，桑林大祈雨。到第七年，天降大雨，如願以償。
期間，伊聖相三次修改祭天之樂。到第七年降雨那次，十分美妙，感動了天帝。就將此樂定名《桑林》。殷商六百餘年間，祭天都用桑林之樂。
此後，湯王感念始祖契，即帝堯異母兄，帝嚳與簡狄之子。就將簡狄吞玄鳥卵生契過程，以女巫扮作簡狄，在桑林樂曲演奏過程中，和着節拍進行表演。又稱爲桑林樂舞。
此樂舞一直傳到宋襄公楚丘會盟，稱霸諸侯，還是用的這一盛大樂舞。
到我殷商末代帝辛（紂王），樂師師延又將其予以美化，更是悅耳動聽。說起師延，這人厲害得很，他家從伏羲以來，世世代代都是朝廷樂官。
師延精通陰陽，曉明象緯，總修三皇五帝之樂。能撫一弦琴，令地祇上升，吹玉律，使天神下降。考察各國音樂，預知其國之得失興衰。
帝辛嫌師延之樂淡而無味，禁之於獄，欲戮極刑。師延於囚中，作清商流徵調色之音。獄卒上聞，帝辛嫌其淳古遠樂，仍不釋。師延無奈，只得屈服，乃作迷魂蕩魄之曲，帝辛轉怒爲喜，放了他。
帝辛因此滅亡，焚身於鹿臺，師延懼禍東逃，投濮水自殺。
周朝師涓過濮水，夜聞琴聲，記譜而彈。後被師曠斥爲亡國之音，即是師延當年獻給帝辛之作。
足見師延音樂造詣之深，曠古未有。經他加工的桑林樂舞，相傳久遠。周王朝公卿竭力消弭殷商影響，唯獨不能捨棄桑林樂舞。
這一通說法，叫萇度頓時對殷商文化之高，景仰不已。也對宋翹兒、雲釵兒、機雲渡、樂素娥、琴羽翼等坊主、都知另眼看待。徹底改變了不近樂舞的態度。
話題又回到點化大計。朝歌三販神各有人選舉薦，會是誰呢？