相比江北雨幕綿連下的戰火正酣，江南卻是煙雨濛濛的平靜無波中，迎來各地熱火朝天的開耕搶種和興修河渠道路的景象。
“磯口水寨的鎮橋鐵牛，已經修復到了第三索了？”
只是，當週淮安還沒等到其他方面的反應，先等來了呂用之的使者和文書。
“廣陵城中來使了？且送來看看再說。”
然而，當他看完了對方的投書內容之後，卻是忍不住撲哧一聲笑出來。卻引得在旁處理公文的楊師古一陣詫異道：
“這位裝神弄鬼之徒，卻又在信中裡說了什麼？”
“只是表明了願意厚幣求和罷戰的意圖啊？”
周淮安輕描淡寫的道：
“僅僅如此的話，當不得都督如此恥笑吧。。”
這下正在撰寫文章的羅隱，也回身過來道：
“他還和我好好一番敘舊啊”
周淮安微微憋着笑道：
“難道他還真的與大都督有故麼。。”
羅隱愈發好奇的停筆下來問道：
“在這人世間自然沒有了，不過在那九重天上就完全不同了。。”
周淮安微微一笑道，
“這。。。還真是，虧他想的出來；”
這下楊師古也明白過來，不由失笑道：
“這廝裝神弄鬼的把戲用的慣了，騙了那高渤海也就罷了，竟然還想在都督這兒也糊弄一回啊。。”
羅隱一時也是無奈的拍額頭道：
“據他所稱，我身在俗世雖然宿慧的靈臺尚未明澈，但是卻是被他登臺施法認出來，乃是在當年天庭瑤臺盛會中有過聯席共飲金桃瓊漿之誼呢；”
周淮安繼續笑着說道。
“他乃是坐守靈臺寶境的玉霄將軍，我乃是東來佛祖側近協侍的孔雀佛母明王，代統領天龍八部而專食爲惡世間的毒龍。此番降世乃是以兵火滌盪人間，清洗惡濁。。”
“然而，他已然施玉霄妙法降服了廣陵城中的毒龍之首，那位高渤海所繫的地上化身；而令萬民祭祀以爲化解。所以且不勞我用兵廣陵，以免兵戈之煞衝破了廣陵的，令潛隱地脈中的毒龍和妖孽眷屬，就此山崩水涌得脫於海中呢。。”
“爲此，他還願意給出供奉錢二十萬緡，絹帛十萬件，赤金五千鎰，銀餅八萬枚，銅器六十萬斤，鉛、錫、汞各百萬斤，只要立約不往廣陵，變就可以馬上於城外交付呢。。”
說實話，當週淮安看到這個稱號的時候，卻是想起了早年一部號稱很黃很暴力，充滿了古今中外神話典故和觸手、美少女、畸戀、骨科、克蘇魯之類獵奇元素的元祖和啓蒙漫畫《孔雀王》。
雖然早年被諸如海南出報社、新疆出版社等有良心的盜版商，給塗黑了許多關鍵情節和部位；但還是驚爲天人的在輾轉翻閱之間，伴隨了許多個課外時間。
“真是大言不慚，這就是國之將亡，必有妖孽的路數了。。”
羅隱卻是哼聲冷笑起來，不知道想到什麼過往。
“那就勞煩昭諫你寫一篇繳文，好好駁斥和揭舉一下這個妖道的惑亂之言，以正人心和視聽了。。”
周淮安隨後對着羅隱道：
“既然如此，還請都督許我些許時日，收聚更多相應箇中情形和前後因由，以爲發之聲饋的正名之說。。”
羅隱卻是正色迴應道：
“善也。。”
周淮安讚歎道；然後就突然想起一個相應典故。後世記載這件事情始末的《廣陵妖亂志》，似乎就是出自自己眼前的這位羅隱所著，還真是恰好正當其人了啊。
“難道都督就對他提出的這些供奉不動心麼，或許可以虛以逶迤一二，先弄到手再做打算呢。。”
楊師古在旁卻是意味深長的取笑道：
“當然會動心了，但是也犯不上。需要什麼難道我輩不會自行去爭取麼。”
周淮安笑了笑道。
“我太平軍遵循乃是堂堂正正謀取天下，再造人間的路數，又何須爲了點看似可觀的蠅頭小利自甘墮落，與這般自欺欺人的營營苟且之輩，同流合污一時呢。。”
——我是不屑的分割線——
而在丹徒城中官邸改造的講習分所，一處課堂當中，也有人在最後排低聲的嘆息道：
“這位大都督做的是爲聖往繼之學，堪稱聖王之道，行的卻滅人宗嗣的法家酷烈手段和秦漢耕戰制度。。這又是怎麼不令人情以何堪啊。。”
說話的卻是蘇州吳縣人氏（今江蘇蘇州），別字鴻磬的陸希聲，也是吳中之地世有書名的人家出身。
上溯到六世祖陸元方在武周時期，兩度出任宰相。六世伯祖柬之以草書高天下。五世祖陸象先曾爲唐睿宗時宰相，爵位兗國公。其高祖父陸景融曾任工部尚書。
曾祖陸涓曾任陽翟令，祖父陸孟儒官至蘇州司士參軍；但是到他父親這一代也就剩下區區一介白身了。而陸希聲一位家門淵源自幼就表現出學識淵博，商州刺吏鄭遇欲任用他爲幕僚，陸希聲不從而隱居義興老家。
期間一度爲朝廷召爲右拾遺，他本以爲報效國家時機到來了。一位當時朝政腐敗，財政歉收，州縣不盡責，希聲上言“當謹視盜賊”。結果次年，王仙芝反，蔓延數十州，遂不制。
他也因爲某種意義上的烏鴉嘴，被貶斥回鄉閉門自省；然後歷經了江東王郢之亂，黃巢南下等諸多事件，在兵匪交加家門破落得七七八八之後，又最終落到了太平軍的手中。
本來這種既有宦門背景，又有地方士族色彩的人家，要比同大多數衣冠戶一起流徙他地的。但好在他還有一位遠親陸龜蒙，素來爲大都督府所看重；願意爲他作保而取得一個著書回憶，發揮“剩餘價值”的機會。
因此，與他一起的參觀的人中，還有曾經師從宰相王搏做過知制誥。進中書舍人，又隨前江西觀察使高茂卿，一起被俘的撫州司馬錢翊，也是大曆十才子的錢起之孫。
又有別字表儒，小名桂郎，曾經居九華山下刻苦修學，所用墨池爲之寫穿底，卻因爲家族參加土團而被牽連的池州青陽人，江東詩書大家殷文圭；
以及他的池州老鄉，鹹通十五年進士出身，曾爲高駢淮南節度從事，又在鎮海之戰後被俘，因爲摯友李師成爲之求情才得以免除流放、原地效贖，別字垂象的顧雲，
還有受到太平大都督府中任事的好友皮日休所具保，纔在針對衣冠戶和形勢戶的清算中得以保全下有用之身來，出自魏晉羊估後裔兼浙東史官世家，曾任著作郎的羊昭業。
“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”
而在講臺之上，別號玄英先生的教授方幹，也在給神情肅穆端重的一衆新近生員們，講解所謂的《太平心說》與古之聖王之道的承襲演變。
“換做當代而論便就是：最好的統治者，士民百姓並不知道他的存在；在古今世道中，如忠義節烈之士，以及爲國奉獻一生的大賢、名臣等等。”
“他們或許沒有以執政當權之人的身份出現，但是自然而然便有人回憧憬這種德行，發自內心想要去遵守。此爲天地立心！”
“因爲他們本身豎立的道德義理標杆，實質上是是在統治社會。而敬畏而效從他們的人士，就天然等同於身被德治。如上古三代之治的賢人們，春秋戰國的諸子百家之長。。”
“次之的統治者，士民多親近他並且稱讚他；這種往往是那些和人民羣衆打成一片的領導人。既能夠仔細的體察百姓所需，且能興亡盛舉，給人以上進之望。此種以人爲本，就是仁治之道。亦可曰：爲生民立命。”
“再次的統治者，令百姓畏其威而循其行；對應真是先秦的法家治世。就是嚴格遵循和執行的國家法制。”
“雖不一定能夠解決世人的全部問題與困境。但是要是有人違背法度，便就要自食其果而身受其咎，而這就是最常見的法治之世。。”
“而太上感應的道德經說，描述的是便就是三種統治方式，分別對應遠古三皇（伏羲神農），中古五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），以及五帝之後的歷代故事。”
“而今的世上，以嚴刑峻法專斷一時，竭力約束和驅使百姓，自己卻是無限寬放的上位者比比皆是；甚至還不如秦時法度的森嚴循服。。”
“更別說效法古之先賢，以仁道體察百姓的所需所想，舉同上下之力興業促產，以致人人衣食皆足，各安其所；”
“而今我太平軍，就是要行義理爲世間之標杆，經濟綱常、生民求活爲仁道；興爲聖往繼之學，再現三代治世。。，所以纔有了響徹天下的太平誓願。。”
說到這裡，他乘熱打鐵的再次領頭念起來了《太平誓願》：
“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”
而坐在後排旁聽的這些各色人等，就不免臉色愈發複雜和心事重重的嘆息起來了。因爲他們多數發現，自己平生所學的內容和見識，竟然無法與之進行有力的辯駁。
這也昭示和意味着什麼？意味着他們畢生所學和堅持的東西，不可避免要被推倒重來了；而自己這些人也可能因爲冥頑不化、抱殘守缺之類的理由和名聲，就此存留欲史冊之中了，
也許有的人並不在乎刀槍的威脅，乃迫不及待要成就興亡之際、爲國死節的名聲；但是絕對不能容忍和介意自己連同家族，是否因此遺臭萬年和世代恥笑；這難道就是太平賊“殺人誅心不見血”的手段和威脅麼。