這時，躺在莊守嚴右邊五六尺處的那個黑衣蒙面人忽然呻吟了一聲，動彈了一下。張尋吃了一驚，不知死屍何以會復活。
而莊守嚴卻不知從哪兒來的力量，驀地伸出手，指着這個黑衣蒙面人道：“這些人這樣來找你，定是對你不利，剛纔我對他並未施重手，定是未死，你拖他過來，我要問個究竟。”
張尋立即過去，將黑衣人拖到莊守嚴身邊，莊守嚴微微起身，又一把將他的蒙面黑布扯掉，朝他臉上瞧了一眼，突然渾身一震，極爲驚訝地“啊”了一聲，滿臉皆是不信之色。
伸出手指着黑衣人道：“你，你……”但他受傷太重，剛纔又講了這許多話，已耗盡了最後的力量，此刻氣急攻心，再也支撐不住，胸膛裡的那顆心猛地一跳，便頹然倒下去。
張尋大驚，馬上放開黑衣人，撲過去夾住師父，將手心置於莊守嚴的丹田上，全力爲他灌注真氣。
但過了良久，莊守嚴仍是毫無反應。
再去探他的心臟，早已停了跳動。
這一下，張尋和真憐都傷心地痛哭起來。
真憐自小由爺爺帶大，兩人相依爲命，感情極好，她抱住爺爺漸漸冰涼的遺體，竟哭昏了過去。
張尋正要救醒真憐，忽然瞥見那個黑衣人掙扎着爬開了很遠，正想偷偷逃跑。
不禁心頭火起，一時間只覺所有的不幸皆因此而來，猛地衝過去，抓住他的肩膀，大喊道：“你們爲什麼要害我師父？爲什麼要害我師父？”
但沒喊幾句，他便發現黑衣人眼珠突出，頭一歪，面上一臉死相，原來張尋手上用力，不自覺地已捏碎了黑衣人的肩膀。
這黑衣人原已被莊守嚴擊成重傷，又怎經得起張尋的一捏，自然馬上死了。
這時張尋纔想起本應留下這個活口問清楚爲什麼要來找自己。
從師父臨終前的表情來看，似乎認識這個人，那麼他又是誰呢？
可真憐這時已經悠悠醒轉，又傷心地痛哭起來，他不及細想，忙過去安慰真憐。
這一夜，他們是守在莊守嚴的屍體邊渡過的。
像是經歷了千萬年的漫長時光，又像只過了短短的一剎，第二日的太陽，又毫不遲疑地在東方升起了。
明媚的陽光穿過樹林，有力地傾灑在這片躺着九具屍體的紅土上，悄悄驅趕了瀰漫一個夜晚的陰森和淒涼。
張尋和真憐腦子裡空空的，雙目紅腫無神，怔怔地互相對望着，不知道下一步該怎麼辦。
突然，他們聽到一陣腳步聲快速穿過樹林跑了過來，接着又聽到一聲驚呼。
回頭看時，卻是澤仁布秋。
澤仁布秋是來找莊守嚴的，他的老伴昨天半夜突然胸肋處疼痛難忍，這病莊守嚴以前給別人治好過，就是什麼“六鬱”中的“氣鬱”，只用手指在病人的胸口點會兒就沒事了。
所以沒去喊藏醫而是連夜趕了三十餘里山路到劍巖來請莊守嚴，沒想到卻見到了這副慘景。
真憐見到澤仁布秋這個善良的長着，似乎在極端的無助中見到了希望，又彷彿一隊被圍困了很久的兵士終於看到了援軍一樣，一下子癱瘓了，又抱着爺爺僵硬的身體痛哭起來。
澤仁布秋急忙問是怎麼回事，真憐只是拼命搖頭，一個勁地失聲痛哭，說不出話來。
還是張尋漸漸恢復了鎮靜，簡略地將事情的經歷告訴了他。
澤仁布秋望着莊守嚴的遺體，也禁不住淚
如雨下。
在莊守嚴到劍巖結廬而居的十餘年中，以至善的心懷和精湛的武功不知爲九寨溝中的藏民做了多少好事。
他們不僅把莊守嚴當作“神醫”，甚至把他當作一個救苦救難的“神”了
澤仁布秋到底是閱歷深厚的老人，哭了一陣，他看了滿地的屍體和燒燬的房屋，看到兩個年輕人虛弱的模樣，心中更有了主意。
他說道：“莊神醫對我們藏人恩重如山，你們放心，今日他遭了大難，我們必將全力相報。我先回去通知大家，商量怎樣處理後事，再給你們拿點吃的來，你們等着。”
說完，便拼力往回奔去。
劍巖挺拔於原始森林之中，離最近的藏寨也有十餘里的山路，直至中午，聞訊的藏人逐漸趕到。
他們帶來了食品，也帶來了各種建屋的材料和工具
幾個藏民正要清理那些黑衣蒙面人的屍體，張尋突然記起師父說過要弄清楚他們的情況，就過去扯下了他們的蒙面黑布，卻都不認識。
隨後，張尋從八具屍體身上都搜出了一塊白色骨牌，骨牌上刻着一顆星星和一片陰影，張尋不明所以，隨手放進懷裡。
八具屍體被扔進了一個絕谷。
另一些藏人在清理廢墟，以便爲張尋和真憐造一間新木屋。
在廢墟中，一個藏人發現了石娃娃給張尋的那幾顆寶石，不禁驚呼起來，它們被大火燒烤後，依然晶瑩耀眼，光彩奪目。
張尋接過寶石，放進懷裡，觸到了包着父親武功圖譜的黃布包，禁不住心中一陣酸楚。
師父親手建起的“守殘小築”燒燬在火裡了，母親的日記燒燬在火裡了，父親的衣衫毀在火裡了。
只有這兩本武功圖譜倖存了下來。
雖然這兩本圖譜並非父親的真跡，但畢竟是屬於父親的，揣在懷裡，他感到了些許安慰。
到了傍晚，一幢標準的藏式三層小木樓已穩穩地立在了原先“守殘小築”的地方，木板都是鋸下不久的新木，整幢木樓充滿着一股清新的木香。
溫暖的羊毛氈是晚上睡覺用的，幾件漂亮的氆氌和毪衫，是給張尋和真憐備穿的。
炒飯、燒饃、攪團、饃餅、酸菜、牛肉、羊肉、……許多食物都爲他們備好了。
還有鍋碗盆等各種各樣的日用品。
張尋和真憐望着這一切，萬分感動，可是一點也高興不起來。
想起昨天在這個地方，還是熟悉的“守殘小築”，還有他們親愛的師父和爺爺，更是黯然神傷。
一切都進行得井然有序，然而在討論如何處理莊守嚴的遺體時，卻碰到了問題。
藏族人平時施行天葬，將屍體擡向固定的天葬場，由喇嘛唸經之後，將屍體割成小塊，讓鷹鵰啄食。
而莊守嚴是漢人，顯然無法接受這種方式。
張尋和真憐想按漢族習慣進行士葬，可藏人只對患麻風病等傳染病的死者才土葬，極不吉利。
九寨溝是藏人地界，給莊守嚴進行土葬，也是極不合適。
正躊躇苦惱之時，澤仁布秋突然說道：“給‘莊神醫’塔葬。”
此言語出驚人，引來一陣議論之聲。
原來藏人的喪葬儀式有着極嚴格的等級區別，塔葬是最高的葬儀，只有達賴、班禪和其他大活佛纔有資格受用，葬禮非常隆重，轄區內的所有人都必須參加。
常人連想都不敢多想，沒料到澤仁布秋竟
提了出來。
即刻有人說道：“莊神醫雖然對我們恩重如山，我們自當相報，可是他畢竟非我族之人，若是塔葬只怕……只怕扎依扎嘎山神會生氣的。”
扎依扎嘎山是他們最敬仰的萬山之祖，是他們心目中的保護神，九寨溝的藏人從不敢違抗山神。
澤仁布秋一聽，跳起來反駁道：“莊神醫怎麼還是外族人，他分明和大活佛一樣，是個神。
“他只需要用手指輕輕一點，就能驅走我們身體裡的病魔，既然大活佛可以塔葬，莊神醫爲什麼就不行？”
此言一出，立刻得到了許多人的贊同。
九寨溝的藏人信仰喇嘛教中的博驀教，這本是藏區的一種土著宗教，後與佛教滲透融合，教義與初始時略有不同。
傳至九寨溝後當地藏民對之又有所發揮。
他們進行宗教活動常帶有古樸、浪漫的情調。
如立經幡，多用紅、白、藍、綠五色布做成，紅色代表火，黃色代表土，綠色是森林的象徵，藍色是天，白色是雲，經幢上印有經文，風吹動經飄舞，就相當於人們唸經祈禱了。
九寨溝藏民把自己的意念託付給水利，風力等自然力來表達，可謂到了天人合一的境界。
所以澤仁布秋的一番誠摯之詞，馬上打動了他們。他們的心中均覺得，只要是善的，就是符合神的意志的。
再爭論一陣，絕大多數藏民都同意了爲莊守嚴進行塔葬，雖仍有少數反對，但已於大局無關。
十八天後是莊守嚴塔葬之日。在這十八天中，藏人先將莊守嚴的屍身洗得乾乾淨淨再將其風乾，然後用香料保存起來。
按正式的塔葬，此後應專門建造一座金質或銀質的塔，把遺體放進去，供後人頂禮膜拜。
可九寨溝沒有那麼多的金銀，又得尊重張尋和真憐的意見，就在劍巖挖好塔基，準備好石料。
塔葬時，全九寨溝的藏民都趕來送行，經筒搖轉，經幡飄揚，爲死者默默祈禱。
莊守嚴的遺體在這虔誠的氣氛中被埋進塔基，不久之後，劍巖之旁，就聳立起了一座古樸莊重的石塔。
爺爺躺在塔底下了，永遠看不見了，師父走了，再也不會來傳授武功了。
這些天來，莊守嚴雖已去世，但他的遺體仍在，張尋和真憐仍感覺他在身邊，仍然以他爲中心過日子。
可今天起，他們要開始一種全新的生活了。
張尋與真憐住在新蓋的小木屋裡朝夕相處，張尋本覺得不妥，可不住這兒又沒地方去，讓真憐一個人在這兒也不放心。
好在藏民皆生性純樸自然，並不會往孤男寡女、授受不親這方面去想。
想到師父臨終前的託付，張尋總想照顧好真憐，攬下全部的活，不讓她累着。
可真憐卻搶着幹家務，裡裡外外做得像模像樣，真想不到這麼纖弱的女孩會這麼能幹，每次張尋覺得過意不去，想幫着作點，真憐就會說：“你安心練武吧，這些活就應該是女孩乾的。”
張尋每次聽到這樣的話，心裡總會升起一般溫暖，暗想即便有個親妹妹，也未必會有真憐妹妹這般好的。
漸漸地，張尋適應了這種生活，又見真憐幹得挺愉快，也就放手讓她去了，自己精心習武。
莊守嚴塔葬後，張尋每日都想開始練父親傳下的兩樣絕技，可他一直未從失去師父的悲傷中緩過申說來，心浮氣躁，不適於新習深遂高奧的武功。
（本章完）