所謂“道黨“，只是一個統稱，實際上，這上千學子．要細分爲四大門派．這也是李肆親自定的名：政治學．研究怎麼以實治國理政。經濟學．研究怎麼把握銀錢資本，利國利民。真理學．也就是算學格致乃至邏輯等以數理探天道的“理工科“。最後一門是博學，其實也就是雜學，包括樂學、史學乃至之並已斷絕的古學，其實相當於文化學。
這四大門派的學子．教材都是中西並用．而學思根底則是李肆的天道三論和段宏時的相關著作。他們以《白城學報》爲根基，在工商、賢黨和儒黨之外另成一派．零零散散地對國政發表着意見，在前幾年並未對國政格局產生太大影響，只被大家籠統稱爲道黨。
現在，道黨要出籠了，他們的影響可並非單獨一黨。雖所學只分四派，其實內裡還有更多分支。例如政治學．就還分有專注於外交的縱橫派、對法家改良革新的新法派、以鬼谷子和孫武等兵家權謀之學爲國政的兵政派．以及會掀起舊儒潰決的新儒派等等。至於經濟、真理和博學、更是五花八門。
這些派別的形成、都非段宏時等人刻意而爲，而是學子們在“真理“的大旗之下．破開理儒束待．自由探究學問．循自身興趣愛好而成就的方向。
之前他們有半年時間都在實習．包括地方官府輔佐主官的典吏、計司、法司等部門的基層工作人員，或者工部、東莞機械和佛山鋼鐵等處的執行人員。現在，他們帶着實踐而回，完成“結業論文“之後．就將分發到全國各地．親手執掌起一堆事業。
這些人放了出來．國內人心格局．將會煥然一心．工商將有了真正能理解自己的知識分子．朝堂和官府也將更能貼近社會實際，典論也將被他們引領得更爲開放．更爲理智．賢黨和儒黨那些道德空談也將越來越式微。這股道黨．就像是國中學思的催化劑，隨着政務推進，國勢演變，也會漸漸將天主道的思想滲透到社會各個層面，那就是實事求是、與時俱進。
李肆咧嘴微笑道：“諸位華夏的棟樑們……”
就在白城書院響起一陣陣熱烈歡呼時，黃埔無涯宮，段宏時捻着鬍鬚，對一干相爺道：
“呼聲？光呼聲有什麼用？靠呼聲就能北伐了？”
段宏時正在教育諸位相爺．該怎麼應對民間的北伐輿論。此時大家都已清楚，李肆是不會其正舉兵北伐的．更何況，南洋還正有巨大的威脅逼近。但問題是，民間輿論正匯聚如潮，強行壓下去，會讓賢黨儒黨獵機招攬民心。
這可難不倒段宏時、老頭可是一肚子壞水，跟徒弟李肆有得一拼。李肆是看後三百年得來的經驗，老頭是爲看三千年得來的經驗。“壓？爲什麼壓？愚笨到何等地步纔會這麼想？別把着權把上癮了，就覺得能壓住了人心！越壓越給他人機會！你相不相信你這裡壓了．賢黨儒黨就要跳起來高喊朝野大議？”
老頭先洗刷了衆人一頓，他雖無官身，可一干相爺，除了湯右曾、史貽直、李朱綬和楊衝鬥之流，其他人直接間接都是他徒子徒孫輩，都耷拉着肚袋乖乖聽訓。
“要北伐，靠嘴就行啦？要花多少銀子，要製備什麼東西，要怎樣動員工商和民人，要怎麼安撫和救濟所得之地的民人，這些事你們本就在頭痛嘛，把這些事都丟出來！有麻煩的地方．多說說麻煩，讓下面人也跟你們一起頭疼！再讓他們爲一些細節吵鬧．時間不就這麼拖過去了麼？時間一過，熱情也消了。大家一看，原來真要北伐的話，自己還得上戰場．掏腰包，多不划算，看還有多少人要北伐！”
老頭這損主意一出，衆人先是拍掌聽好，接着又苦起了臉。這不是慫恿大家怯戰畏戰麼？以後再要北伐，大家都不答應，那怎麼辦？
老頭咧嘴一笑：“既能平下去．自能鼓起來。”
楊衝鬥皺眉道：“老段啊，官家那人心的習慣．怕就是從你那學去的吧．這可非治國之本啊。”
段宏時認真地搖頭：“老夫看皇帝啊，是人心還不夠！對人心太過退讓！在他眼裡．人人都是有一識見的．可在老夫眼裡，人人卻還如小兒！不怎能長得起來？民可使由之，不可使知之。民本愚妄，你跟他們講道理．他們不懂的，但又不能強壓．怎麼辦？哄着他們唄。”
這就說到段宏時和李肆在國政思路的細小差別了．衆人都不敢接話，不過大多數人都在想，幸虧官家心底沒老頭你這麼厚黑，不，該是沒老頭你這麼直白……見着衆人沉默的模樣，段宏時搖頭：“老夫所言之民．就如那武昌焚聖女之民！說起來，我英華治下，大多不也還是這種民麼？“
說到了武昌之事，衆人都是慨然．楊衝鬥接着問：“事涉天主教，官家雖有調理．但長久下去．怕也是一樁禍患啊。”
段宏時道：“老夫這幾日苦思．爲的正是此事。皇帶調治天主教本身，老夫調理教外人心。好在早前對此已有探究．抽出來專作一論，正好！就如老大剛纔所言．並非視民爲豬狗草芥．而是民人，包括我們，心中本就有愚妄一面，因此……”他沉聲道：“老夫所言，即是希望，人人成士！但這個目標，百年之內，怕難大成，因此，人心就必得！”
最後他轉回話題：“就若現在，你不，自有人！老子云，絕聖棄智，難道不是對此番情形的憎惡嗎？待到人人自知，人心不受他人時，那時纔可言垂拱而治！”
段宏時一錘定音，所以麼．三省六部的官員就忙了個四腳朝天，爲着假想中的北伐大計而焦頭爛顴。
最忙的還是樞密院參謀司，因爲大家都得等他們規劃好北伐到底要怎麼打，然後才能根據調度兵力、戰事進程和預定佔地等結論，來搞清楚自己這邊需要做的工作。
這是樞密參謀司第一次搞這麼大規模的戰事謀劃，這種事前謀劃，之前只有交趾一戰的經驗，還因爲情報和戰事被兵部和塞防司、海防司給把控着，那點經驗也是零零碎碎，不成體系。
參謀司裡雖都是軍人、不少在黃捕講武學堂聽過課．也進過部隊，但大多都是書生底子，參謀作業很是生疏。通過各種門路知道，此次參謀作業不過是應付民間輿情，都覺得馬虎拼湊一個方略就可以了．可樞密院知政範晉黑着臉說：“這可不是應付差事，北伐終究是要做的，就得照着真的籌劃！”
因此、參謀司哀聲四起．全體人員日夜不停．終於在七天後拿出了一份計劃書，厚厚一大疊，足足有三四百萬字、數百張圖。調度兵力、行進路棧、敵情預估、野戰預判、無所不包。甚至包括對成都、西安、合肥、江寧、揚州、蘇杭等大城市的攻城計劃。
短短七天．弄出來的東西自然草率無比．基本都走紙上談兵。可自古以來，都還沒有過這樣的紙上談兵．能做到這個地步．已經是絕古爍今了。範晉狠狠表揚了他們一通．接着再道：“如此絕密計劃．怎能廣爲傳播？再作一個簡略，才能發給其他部院！”
參謀司衆書生當場暈厥一半……得了樞密院參謀司的簡略計劃，兵部、商部、工部等部門也跟着高速運轉起來，同時刑部、戶部、農部等部門也要跟進，新佔地盤的編戶、治安管控和工商等事務也不能落下。
聖道二年元月．就在民衆們正以焦躁而亢奮的心情迎接元宵之時，朝堂關於北伐的議定終於獲得了階段性的進展。這“進展“體現在各家報紙上，就是要花多少錢，要死多少人，這一國會有什麼變化。
看到那些數字，工商賢儒都不作聲了，各家報紙立場也驟然變化，評論都說．北伐大事，必須慎之又慎……接着多家報紙，包括《白城學報》、《越秀時報》乃至《士林》和《賢語》等報，都不約而同地刊登了一篇文章，段宏時親筆所作：天職論。
這篇文章不長．述多論少，格外精煉．但所述思想．讓一國爲之一震。
嚴格說起來，之並李肆的的《三論》，段宏時的《真理學》等書都提到過類似的東西，但沒有深入講解過，這次段宏時講得格外通透。
該文分爲三部分．第一部分說的是上天造人，設下萬職。初時只有耕戰士商，君臣父子。而後漸漸衍進，如醫、伎、工、牙，如友、僚、東西家。
人在塵世，身負諸職，其中有血脈之職．如爲人子，爲人父，爲人夫。也有諸事之職．如爲農、爲兵、爲商、爲吏。同時還跟他人有相屬之職．如人臣．爲人僚．爲人友等等。
第二部分說到了天職的意義：人之降世，一生所負之職，皆爲天定。每一職都有其天道流轉，不容逾制．輕則不容於德，重則不容於法。此職所繫之德、之法，皆非他人所定，都是上天所定。
因此，人之在世、要合天道、要順天行事，成爲一個能立定天下的人，最基本的一項，就是負起所擔天職。
說到這裡，儒黨和賢黨就覺一身冷汗，這是以上天之名，徹底破除了儒家所謂“修身、齊家、治國“這三連環遞進的道理。舊儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一國。
可段宏時以天職論否定了這個說法。他將天職分爲血脈之職，人際之職和諸事之職．舊儒的東西，就只在自身，只在血脈一職裡打轉，而人際和諸事這部分，相當於處世和治國的東西，就自有天道，必須遵循實在的事理而行。
這一部分還不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏時說，天道流轉，應在塵世上，並不對應人，對應的是這天職，人並非固於天職。因此，人不必以血脈定事理，而該以天職定事理。
這些話說得稍微委婉，但《越秀時報》等報抵的評論卻作了直白的解析，一句大白話：
不以出身論英雄！血脈出身論可以休矣！評判一個人，只能評判他的作爲是否符合眼下他所擔天職的律法和道德，不能評判他的出身。
儒黨和賢黨心思迷亂，這一論，根底是瓦底固化的貴賤尊卑，結合之前李肆的《三論》，上天許人循天道而謀得富貴這一條，就再清晰不過．那就是：一個人的尊卑貴賤不再由天定，而是能由他自己定，因爲他有權通過自己的努力．去改變自己所負的天職。
就在兩黨以爲，段宏時要通過這一文，發動天主教掀起進一步的抑儒風潮時，《英華能訊》和《白城學報》對《天職論》又作了另樣的解讀，讓以兩黨爲中堅的舊儒鬆了一口長氣。
這不是在抑儒，相反，在某種程度上，是跟舊儒安定社會的思想有異曲同工之妙。那幾家張紙的解讀是：不在其位．不謀其政，人人各安天職。你現在負着什麼天職，就做好你自己的工作，關心身邊與你有關的事。
細思下去，儒賢兩黨才明白．這篇《天職論》，其實更多是針對天主教所作。要立起輿論，不讓教民干涉世俗。
但他們卻很鬱悶，爲什麼總覺得，殷宏時這老傢伙．揮着掃帚，貌似是在掃地，其實是在拍他們這些蚊子呢……等段宏時作好這番輿論功夫．朝野心緒平靜後．李肆才施施然回了黃埔，跟段宏時說到這篇文章時，老頭嘿嘿一笑：“摟草打兔子，別以爲只有你會，老夫也會！”