蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身爲試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其爲我，爾亦得其爲爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其爲我，爾亦不執其爲爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
前文釋義：
（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論聖賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。
（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏子。破承皆用作者之意，不入口氣。
（三）起講十句，多少句數並無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。“故特謂之曰”下，入孔子口氣對顏淵說，“畢生”四句正起，“迨於”三句反承，“此意”二句轉合，總籠全題，層次分明，起講以後，皆是孔子口氣。
（四）只用“回乎”二字領起，以無上文，故直接入題。孔子對於弟子一律呼名，顏子名回，字子淵，所以不曰淵而曰回。“回乎”下爲起二比，每比七句，句數多少無定，中後比亦然，特起比不宜長，致佔中後比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實作。
（五）爲提比後之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點出，此爲五句，但相題爲之，句數可以伸縮。
（六）爲提比後之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起“我爾”，意爲中比地步。惟兩小比，或有用於中比之下，或有用於後比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍爲八股，亦有省去此小比，而全篇文爲六股者。
（七）此爲二中比，抉發題中神理之所在，鎖上關下，輕緊鬆靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實筆實寫耳。
（八）此爲過接，於中比後，即過到題之末句“惟我與爾”、緊接後比。
（九）此爲後二比，實力發揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達，意無餘蘊，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則後比之文，盡情馳騁，往往至十餘、二十句者亦有。
（十）此爲全篇之收結，倘有下文，則收結改爲落下。
總上言之，凡破題、承題、起講、領題、出題、過接、收結，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其餘體格，不及詳論。
作爲例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時方苞編的《欽定四書文》一書中，關於這部書，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這裡先介紹一下作者：
韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長洲人（即現在蘇州），官作到禮部尚書，《清吏稿》有傳。應順天府鄉試時，尚書徐乾學在遺卷中發現了他的卷子，十分賞識，取中了他。接着在康熙十二年（一六七三年）癸丑科會試、殿試都是第一，俗話叫“狀元”，按官方制度，應稱“一甲一名進士及第”。授翰林院編修，後曾任編撰《大清一統志》總裁。平生學問通《五經》及諸史，以善寫制義著稱，乾隆時追諡“文懿”。上諭並嘉獎雲：“菼雅學績文，湛深經術，所撰制義，清真雅正，開風氣之先，爲藝林楷則。”就是說他所寫的八股文，是八股文的典型範文。在光緒甲辰，科舉最後一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》一書中，引了此文。因之此文“釋義”部分，是從商著轉錄的。
【女與回也孰愈】以孰愈問賢者，欲其自省也。
夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？
若曰：女平時之善於方人也，吾嘗以女爲賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明於觀人者，必不昧於知己，竊願舉一人焉以相質也。
夫女不與回並列吾門乎？
德行之利，回也實居其首，則回必有所以爲回者，而後無慚殆庶之稱。
言語之美，女也亦有專長。則女必有所以爲女者，而後可爲從政之選。
然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。
即在女也，束錦請行以後，編交當代之名卿，豈必與回相較。
而吾乃不能忘情於女，且不能忘情女之與回。
今夫天之生人也，聰明材力．雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。
令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。
將謂回愈於女乎？而女自一貫與問之後，亦既高出於同堂。
將謂女愈於回乎？而回自三月不違以來，久已見稱於吾黨。
將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。
將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。
夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。
夫爾室之修爲，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。
吾不能忘情於女，且不能忘情於女之與回也。女與回也孰愈在中國繪畫史上,明代畫風迭變,畫派繁興。在繪畫的門類、題材方面，傳統的人物畫、山水畫、花島畫盛行，文人墨戲畫的梅、蘭、竹及雜畫等也相當發達。在藝術流派方面，涌現出衆多以地區爲中心、或以風格相區別的繪畫派系。在師承方面，主要有師承南宋院體風格的宮廷繪畫和浙派，以及發展文人畫傳統的吳門派和松江派、蘇鬆派等兩大派系等等