天下！
全天下？
普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣？
趙無恤這野心太大，南子不由聽得癡了，半響後，只剩下滿眼的崇拜。︾樂︾文︾小︾說|從兩人初見時起，趙無恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟獨這份傲視天下的宏偉氣魄是無人能比。他要達到的，竟然齊桓、晉文之事，而是成湯、武王那樣的事業！
這世間能成就如此偉業的男子，恐怕獨此一人罷？
南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子願盡綿薄之力助之！”
趙無恤扶她起來：“你能幫到我的，在這件事上，也只有你才能幫我！”
那種被信賴，被提攜，被帶着一起邁向偉大事業的感覺涌上心頭，酥酥麻麻的，比起的歡愉更加舒適。甚至有一瞬間，南子恨不得能替眼前的男人去死。
而趙無恤卻有別的心思。
這是公元前五世紀的春秋，不是三百年後的秦掃時期，九州大地尚未迎來百家爭鳴，諸神落幕的啓蒙時代還沒滋潤神州，人們也沒被法家徹頭徹尾的無神論狠狠洗刷三觀，甚至連儒家較溫和的”敬鬼神而遠之“也僅有上層知識分子才接受。
所以趙無恤要面對的敵人，不僅是那些強大的邦國政權，還有牢牢紮根於他們土地上，被民衆信之不疑的神祗，尤其是在齊、楚、吳越這幾國……
在政治統一的同時，若能同時實現宗教的統一……
也許二世而亡的悲劇，就不會在下個大一統王朝上演了！
無恤在耳邊輕聲對南子說道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋國，卻能將天下列國官方信仰、民間鬼神兼容幷包的宗教！”
……
“天下諸侯的信仰雖然看似繁雜，區別甚大，但若仔細觀察，就會發現。它們都有某種共性，南子你能看出來麼？”
“若說共性，應當是以敬天法祖爲核心，以社稷、日月、山川等崇拜爲羽翼。以其他江河鬼神崇拜爲補充……”
趙無恤道：“沒錯，南子我再問你，這世上有一個神？還是多個神？“
“單單楚地的神祗就有近百，當然是有許多個神……”看到趙無恤脣角的笑意，南子眼中閃過一絲狡黠。連忙掩着嘴道：“下妾是不是又說錯了？這世上莫非只有一個神？”
趙無恤卻不答。
在世界上，傳統的自然崇拜是一種多神論，承認及崇拜多位神祇，南子所說的列國信仰就是多神論。
然而進入軸心時代後，一神論開始出現，它將“上帝”看做是世界的惟一創造者，並且是仁慈的神聖的至善者，管理並插手人類的活動。
然而趙無恤不打算延續競爭力低下，教派繁雜，無法形成向心力的多神論。也不打算嘗試與先秦中國人精神世界有所衝突的一神論。
他心目中的新宗教是紮根於中國土壤裡的本土宗教，至於她的理論基礎……
“南子你要記住，神沒有多個，也並未唯一，我稱之爲泛神論……”
“泛神論？”南子弄了一疊上好的藤皮紙細細記錄下來，對從趙無恤口中蹦出的各種陌生詞彙，她早已習以爲常。
君子一定是先知者！她已經在宋國貴族中爲趙無恤如此宣揚了，好維繫他們對趙無恤的感恩、崇敬，以及畏懼。
無恤解釋道：“泛神論的意思是，所謂的神。其實就是萬物的本體。宇宙間只有一個長住不變，自有永有，絕對永恆的本質。有限之物，乃出自無限。非由於創造。打個比方，就好比是老子所說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是至上神。殷人稱之爲帝，周人稱之爲天，吾等姑且稱之爲天道罷……”
“天道……”
這並非趙無恤創造的詞，而是早已有之的，是對天地秩序的描述，《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於夏”。子產曰：“天道遠，人道彌”。
南子細細琢磨着這個詞，感受到了一種永恆和廣闊。
趙無恤繼續講述道：“天道有常，不爲堯存，不爲桀亡，這就是那個永恆不滅的本質。生成萬物後，天道或化爲實體，如大地、山川、江河、禽獸、人類……或化爲凌駕衆生的精神意志，昇華於凡間之上，注視着芸芸衆生。”
南子彷彿恍然大悟，“那諸侯民間信奉的，數不清的神祗呢？他們又是從何而來？”
“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神無真無偉，只有大小之分，均統一於天道，有所別，又無所別。”
“所以無論是齊人的八神主，還是楚人的東皇太一，東君、雲中君，司命，都只是天道的一種形態而已，我稱之爲相，天道百相。至於人鬼，則是對天地有大貢獻的凡人死而有靈的產物，其實也是天道秩序下的一部分。”
南子驚訝地注視着自己記述的那些東西：“若是按照君子的說法，這列國信奉的神祗，乃至於天地萬物，居然都被統籌於天道中了？”
“不錯。”趙無恤補充道：“天道無所不統，無所不包，這就是天道的大一統。”
春秋之世，各地方言差距甚大，中原話與吳越話甚至是兩個語系；各國文化開始趨於分化，連字體、服飾也開始相異；根深蒂固的國別鄉黨意識根本無法消弭，“天下定於一”的口號和願望也不夠強烈。
這個時代，在物質層面上的確缺少統一的基礎。
但或許依靠“天道”將諸侯民間神祗一一收編後，能加速民衆在精神信仰上的統一。
“南子，這個要交由你來建立的教派，就叫做天道教，接下來要做的事情還很多，首先，要解決一些人人都有的終極疑問。”
南子好奇地問道：“什麼是終極疑問？”
“我說出來考考你，何如？”
此時天光正好，空氣清新，趙無恤望着那座竹林裡的太昊之廟吟誦起來。這是他前世最喜歡的一首楚辭，它記述了這時代人們對天道的疑惑……
“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？明明暗暗。惟時何爲？陰陽三合，何本何化？”
半首晦澀難懂的《天問》吟誦完畢，南子啞然，這的確是終極問題。
遂古之時，誰將此道傳於後代？
那時候天地尚未成形。到底從何處誕生？
明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？
大氣一團迷濛無物，如何識別認清這世界？
白天光明夜裡黑暗，這種規律是誰安排的？
陰陽參合而生萬物，何爲本源何爲演變？
傳說青天浩渺共有九重，誰曾去環繞量度過？
如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？
“天地因何而生，人類從何而來……”
“這個世界，究竟是怎樣誕生的？”
趙無恤像是發問者斯芬克斯，帶着神秘的笑問道：“南子。你是大巫，一定思考過的，若你的信徒仰望着你，問出這些問題，你能告訴他們答案麼？”
……
南子思索了很久很久後，才輕聲道：“民間關於創世的說法很多，或曰渾沌日鑿一竅，鑿七竅而天地生；或曰燭龍吐息，它閉目就是夜晚，睜眼就是白天。他的呼吸就是風雨。但我的知識淺薄，分不清真假。”
是啊，趙無恤想道，春秋時還沒盤古創世的傳說。那是直到東漢三國，才被漢人腦補出的東西。
所以說啊，這個時代中國人的精神世界純粹的要命，全是本土滋生的幼苗，趙無恤隨便種上一棵，也不比其他遜色。
他嗤之以鼻道：“那些亂七八糟的民間傳說。都是僞說，都是異端，你日後要加以駁斥！”
“南子記住了。”
趙無恤一臉說教：“在天道教裡，世界的創造，只能是天道轉化。遂古之初，未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，天道化生爲陰陽，離爲八極，於是便有了萬物。這便是老子所說的，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和……”
南子被這深邃的哲學砸得暈乎乎的，同時也隱約感覺到，趙無恤和老子之間，一定有着什麼聯繫，否則爲何有許多他的思想融入？
那些神秘的先知足跡遍佈九州，現世幾乎所有賢能都曾得到過他的啓迪，莫非……
她脫口而出：“莫非君子是老子云遊時收下的門徒？這天道教的理論裡，也有老子的指點？”
趙無恤微微一愣，隨即笑而不答，越發顯得神秘。他心裡想着自己雖然盜用了一個“道”字，但也不算剽竊道教吧，反正漢晉道教已經被民間巫祝改得面目全非，早已脫離老莊學說本意了。
說起道教，他便想起來一事：“對了，我會給天道教一個標誌……”
在南子期待的目光中，趙無恤伸手進清澈的湖水中，攪動起一片波紋，驚走了一條條青白相間的游魚。
他溼漉漉的手指在湖邊安坐的大石頭上畫下了兩條反向的魚兒，它們交相纏繞，如同萬物負陰而抱陽，又像是伏羲與女媧龍蛇相交。
好神秘，又無比的和諧，彷彿蘊含着天地大道，萬物永恆的轉變……
無恤畫好後收手欣賞了片刻，才介紹道：“此乃陰陽魚，亦曰太極，染色當爲一黑一白，這便是天道教的標誌了。”
南子看得癡了，恨不得回去後立刻就讓人造個玉製的天道教標誌，懸掛在脖子上，再在商丘毫社，以及各邑社廟修一個類似的祭壇，讓天道教傳遍宋國。
先知無恤的教誨卻尚未結束：“南子，你要在教義上寫下這樣一段話，日後天道信徒見了什麼人首鷹身，什麼六芒星，乃至於十字，新月等標誌，都要視之爲異教徒！天道的使命，便是將他們擊敗，說服，改宗，包容，同化，讓這些異端重新歸於天道的秩序下！”
ps：書裡的“天道教”和棒子那個一毛錢關係沒有。